薛靈芸，東晉王嘉誌怪小說《拾遺記》中的人物，魏文帝曹丕的宮人，妙於針工，雖處於深帷之內，不用燈燭之光，裁製立成，非夜來縫製，帝則不服，宮中號為針神。薛靈芸的故事在正史中雖無記載，卻由於許多野史筆記偶爾提及，如《拾遺記》、《太平廣記》、《豔異編》等，漸於後世成為中國古代著名美女形象。
薛靈芸，是三國時常山人，其父薛業是亭長，母親陳氏隨丈夫住在亭旁，他們那裡十分貧窮，夜裡婦女們聚在一起紡紗，點燃麻槁以照亮。鹹熙元年，穀習任常山郡守，他聽說亭長有美女而家境甚貧，當時魏文帝曹丕選良家女子以充入六宮，穀習以千金聘走了薛靈芸，然後將她獻給魏文帝。
薛靈芸與父母告彆時，淚水沾濕了衣襟，在登車上路時，淚水不可抑製，她以玉唾壺盛淚，淚水落在壺中成了紅色，還未到京師，壺中的淚已凝如血色。文帝以雕刻著花紋的十輛車迎接薛靈芸，車皆鏤金為輪輞，丹青畫轂軛，前後綴滿了寶石，鈴鐺鏘鏘和鳴，清脆的聲音回蕩在林野，所駕的青色駢蹄牛，可以日行三百裡。這種牛是屍塗國進獻的，蹄子與馬蹄一樣，路邊燒石葉香，這種石頭層層疊疊，形狀如雲母，所發的香氣可以避惡疾，是腹題國進獻的。
薛靈芸去京師的一路上，數十裡點起膏燭，久久不熄滅，車子走過的路，塵土遮蔽了星月，時人稱為“塵霄”。築赤土為台，台基三十丈，列膏燭於台下，名叫“燭台”，遠望如流星墜地。大路兩旁，每隔一裡鑄一銅表，高五尺，以標誌裡數。因此有路人歌曰“青槐夾道多塵埃，龍樓鳳闕望崔嵬，清風細雨雜香來，土上出金火照台。”當時以銅表標誌裡數，是“土上出金”的意思。而“火照台”的意思是膏燭之火在土的下麵，漢代是火德王、魏代是土德王，“火照台”即漢亡而魏興。“土上出金”則隱喻魏滅而晉興。
薛靈芸入宮後受到寵愛，外國進獻火珠龍鸞釵很重，文帝憐惜薛靈芸弱不禁風，於是說“明珠翠羽都不勝其重，何況這麼重的龍鸞釵。”薛靈芸縫製衣服的那根針出神入化，雖然處於深幃內，夜裡不用點燈燭，她也可以縫製衣服。凡不是薛靈芸縫製的衣服，文帝一概不穿。宮中稱她為“針神”。魏文帝為之改名“夜來”，後世花卉名“夜來香”即得自薛靈芸。
魏文帝病逝，薛靈芸也不知下落，令人不解的是魏文帝的兩個有名的妃子都與“神仙”有關，甄妃是“洛神”，薛靈芸是“針神”。薛靈芸的故事在正史裡沒有記載，許多野史筆記偶爾提及，如《拾遺記》、《太平廣記》、《豔異編》等。
清代冒鶴亭《太清遺事詩》雲“太平湖畔太平街，南穀春深葬夜來。人是傾城姓傾國，丁香花發一低徊。”其中“夜來”亦指薛靈芸。《紅樓夢》第六十四回敘眾人玩象牙籌“黛玉寶釵取出幾根來看，一麵刻的是古來美人，一麵是詞句並各種飲例。大家都說有趣，當下說定由寶釵起令。寶釵抽了一根，刻的美人是薛靈芸，那麵詞句是‘問何因玉筋惹春紅’，注‘善啼者飲，濃妝者飲’，笑道‘這善啼的，除了林妹妹還有誰?’”大概薛靈芸之善哭隻有林黛玉可以比擬一二。估計薛靈芸神秘莫測的事跡純屬曆史虛構，但作為一種精神的意象，她比真實的存在更加深入人心。
附
莫瓊樹，魏文帝曹丕宮人。莫瓊樹會梳理一種與眾不同的“蟬鬢”發型，即將麵頰兩旁近耳頭的頭發，梳成薄而翹起的形狀，“望之縹緲如蟬翼”，如絲如緞，若天女下凡，令人遐想，宮中的其他女性爭相仿效她的發型。魏文帝特彆喜歡她的發式，因而“終擅魏主之寵”，結果引起了薛靈芸、陳尚衣、段巧笑三位美女的嫉妒。三個美女便聯手戲弄莫瓊樹，假裝幫她梳妝打扮，趁她不注意的時候，在她的頭發上抹了香油，當時已是盛夏，魏文帝攜著莫瓊樹的手，在花園中一邊賞花，一邊漫步，太陽一曬，香油的效果就顯示出來了，成群的蒼蠅、蚊子紛紛相至。魏文帝查明真相後大怒，罰薛靈芸等三位美女跪地一天，不許吃飯，此後莫瓊樹更是春風得意，那頭發也梳妝的更是漂亮了。
段巧笑，三國時代魏國魏文帝時的宮人，甚受到魏文帝的寵愛，傳說她以原有的化妝品中的米粉和胡粉，再加入葵花子汁，發明了女性化妝用的脂粉，段巧笑故事在正史裡沒有記載，許多野史筆記偶爾提及，如晉·崔豹《古今注》、五代·馬縞《中華古今注》等。
陳尚衣，一作田尚衣，晉代崔豹《古今注》作田尚衣，五代馬縞《中華古今注》作陳尚衣，當以崔豹·《古今注》為準。魏文帝曹丕宮中著名宮人，能歌善舞，一時冠絕於世，私以為比之漢宮飛燕也不遑多讓。崔豹《古今注》曰魏宮人好畫長眉，令作蛾眉、驚鶴髻。魏文帝宮人絕所愛者，有莫瓊樹、薛夜來、田尚衣、段巧笑，皆日夜在帝側，瓊樹始製為蟬鬢，望之縹緲如蟬翼，故曰蟬鬢。巧笑始以錦衣絲履，作紫粉拂麵。尚衣能歌舞。夜來善為衣裳。皆為一時之冠絕。陳尚衣的故事在正史裡沒有記載，許多野史筆記偶爾提及，如晉·崔豹《古今注》、五代·馬縞《中華古今注》等。
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