春秋史上，還真有幾個因此而不再設置相關官職的。
如晉僖公因為名為司徒，害得從此晉國便廢止了這個三公之一的官名，以後一律以中軍元帥代之。
還有宋國的宋武公，名司空，從此宋國不再有司空之官職了，代之以司城。
如果以山川為名，則意味著這座山或者這條河以後也不得不改名。
如魯國先君魯獻公名具，魯武公名敖，此後，魯國不得不在日常生活中將兩座自古以來便存在的具山、敖山改成其他的山名。
有人說，那就改一改這山川的名字不就結了嗎？
這個我們要嚴肅點，因為春秋時期，大山大河，那都代表神靈。
祭祀的最高境界是祭天祭地，再就是祭山祭河，最後才是祭祀自己的祖先。
可見，大山大河是非常神聖的。如泰山、黃河等，全天下隻有一個人有權力祭祀，即天子。
這個事，史料還記載了後世的一段故事。
有一次，晉國中軍元帥範鞅赴魯國聘問，他知道魯國有兩座名山，即具山和敖山，有意聽魯國人介紹介紹這兩座山。
結果，魯國人顯得很尷尬，故意不提這兩座山，而是以這兩座山所在的地名來回答。
範鞅很奇怪，問道：“這兩座山難道不叫具山和敖山嗎？”
魯國人回答道：“由於這兩座山原來的山名，就是先君魯獻公、魯武公的名諱。為了避諱，所以魯國現在不再直呼這兩座山名了。”
範鞅這才省悟，羞慚不已。
回國後，範鞅就對人道：“一個人不可以不學習。鞅赴魯國聘問，居然犯了魯國兩位先君的名諱，丟臉呐，這都是因為鞅不學習的原因。”
那為何不得用牲畜的名稱取名呢？
因為牲畜是要用於祭祀的，如果這個名被用掉了，那以後祭祀時，由於不能叫這種牲畜的名，那怎麼辦？是不是要亂套了？
在春秋時期，祭祀是一等一的大事，當然不能亂套。
所以，為了給孩子取名，哪怕父親再喜歡某類牲畜，也不應該用此名。
同樣的道理，也不得用器物禮品的名稱為孩子取名，如鼎、爵等。
因為器物禮品的主要作用，是用於禮儀。禮儀當然是春秋時期一等一的事，不能亂了。
不用疾病的名稱取名，也是這個道理。
因為當時醫療水平極其低下，大家好不容易對某類疾病有了些認識，結果某位國君級彆的大佬居然將此疾病為兒子取名了，那其兒子去世後，為了避諱其名，能廢止這種疾病名嗎？這讓大家怎麼活？
所以，申繻認為，以國命名，就會廢除人名；用官名命名，就會改變官稱；用山川命名就會改變山川的神名，用牲畜命名就會廢除祭祀，用器物禮品命名就會廢除禮儀。
也就是說，凡是高大上的事物，不能用於為兒子取名。
那有人要問了，你講來講去，講的是為兒子取名，那為女兒取名怎麼辦？
女兒，不需要取名。
春秋時期，女兒家貌似都是沒有名字的。我們講了這麼多的春秋故事，貌似也講了很多女性的故事，如褒姒、文薑、夏姬、驪姬、宣薑等等，她們為何有名字呢？
不，這些都不是她們的名字。
女性的名字，史料留下來的，往往是這麼幾類：
一類是丈夫的諡加娘家的姓。如宣薑，是衛宣公的諡宣，加上她娘家是齊國薑姓。又如穆姬，是秦穆公的諡穆，加上娘家晉國姬姓。
一類是自己的諡加上娘家的姓。如文薑，是自己的諡文，加上娘家齊國薑姓。
一類是夫家的氏加上娘家的姓。如夏姬，是她第一任丈夫夏禦叔的夏氏，加上娘家是鄭國的姬姓。如盧蒲薑，是夫家的盧蒲氏加上自己娘家的薑姓。
一類是娘家的氏加上娘家的姓。如齊桓公的其中一位夫人蔡姬，就是蔡國的氏蔡加上蔡國的姓姬。
又如齊桓公的另外一位夫人徐贏，鄭莊公的其中一位夫人葛贏等等。
大部分的春秋女性，如果史料有所記載，那除了前麵講到過的這三類外，基本上就以娘家或夫家的氏名，再加一個氏字予以解決。
如鄭國上卿祭足之女就稱祭氏。
在魯國曆史上，有一位用自己兒子的命換來了魯國先君魯惠公魯稱的命的乳母，她貌似有一個名，義保。
其實，這個義保也是後人加上的。確切的講，她其實隻能叫臧氏，因為她是嫁到臧氏家族的一個女人。
之所以叫她為義保，是因為她是一位大義的保姆，所以有些作品或史料就以義保為她的名了。
魯桓公在虛心聽取了申繻這位大學問家關於取名的一番大道理後，將他與文薑所生的第一個兒子取名同，就是因為父子倆都是同一天生日。
這便是依類取名法。
講魯國的春秋故事，我們不得不尊重一下魯國這樣的全天下最講禮儀的諸侯，所以會講一些禮儀方麵的知識。
貌似有點枯燥，但這應該是真學問。（www.101novel.com）