淺談：
一，唐代禮樂。
三代以來，除了秦朝，皆以禮樂為治理天下的核心。所謂禮樂，便是一整套各個階層、生產生活各方麵的行為準則，做人做事的理論依據。
這是宏觀上的概念。
說的具體些，禮樂包含了孔儒的學說，孟儒，西漢董仲舒，東漢鄭玄，先秦三禮經，淮南子，國語，孝經，《王製》、《祭法》、《禮器》、《月令》各經，《漢書》，荀卿、劉歆、班固、王肅、何休等一係列學者的理論，以及唐代自己製定的各種官方禮樂，譬如《貞觀禮》、《開元禮》。另外，詩經，同樣屬於禮樂的內容，在唐代同樣被官方引用。這是來源、分布上。
內容上，從音樂、祭祀、婚姻到政治、政體、官製、軍事，各方麵統統囊括。
以上，唐人都用，現實生活中，不止是使用李氏政府自己製定的官方禮樂。
舉幾個例子。
唐代大祭，事前以太尉在尚書省召集百官開會，安排完事項，最後會加一句術語：“各揚其職，不供其事，國有常刑。”
這句話出自哪裡？《周官》——“不用法者，國有常刑。各修乃職，考乃法，待乃事，以聽王命。其有不共，國有大刑。”
玄宗封禪，朝廷已經製定好了相關流程。但其中有八條被臨時駁回了。
被誰駁回的？
國子學的一個芝麻助教——施敬本。
用什麼理論駁回的？其中有一個流程“謁者引太尉亞獻”，施敬本用《漢書百官公卿表》、《漢官儀》的部分內容予以駁斥，認為不妥。
玄宗拿不定主意，把張說等人找來和施敬本辯經。
張說沒辯贏，於是按施敬本的奏書，讓各部門連夜改了四條，剩下的因為天一亮就要開始走流程，來不及改了。
高宗封禪，以公卿充亞獻、終獻，這本來是非常符合主流學說的。
但被武則天駁回了。武則天寫了一篇駁斥表，文采斐然，錄在下方：
後曰：“伏尋登封之禮，遠邁古先，而降禪之儀，竊為未允。其祭地祇之日，以太後昭配，至於行事，皆以公卿。以妾愚誠，恐未周備。何者？乾坤定位，剛柔之義已殊。經義載陳，中外之儀斯彆。瑤壇作配，既合於方祇；玉豆薦芳，實歸於內職。況推尊先後，親饗瓊筵，豈有外命宰臣，內參禋祭？詳於至理，有紊徽章。但禮節之源，雖興於昔典；而升降之製，尚缺於遙圖。且往代封嶽，雖雲顯號，或因時俗，意在尋仙；或以情覬名，事深為己。豈如化被乎四表，推美於神宗；道冠乎二儀，歸功於先德。寧可仍遵舊軌，靡創彝章？”
“妾謬處椒闈，叨居蘭掖。但以職惟中饋，道屬於蒸嘗；義切奉先，理光於蘋藻。罔極之思，載結於因心；祗肅之懷，實深於明祀。但妾早乖定省，已闕侍於晨昏；今屬崇禋，豈敢安於帷帟。是故馳情夕寢，睠嬴裡而翹魂；疊慮宵興，仰深郊而聳念。伏望展禮之日，總率六宮內外命婦，以親奉奠。冀申如在之敬，式展虔拜之儀。積此微誠，已淹氣序。既屬鑾輿將警，奠璧非賒，輒效丹心，庶裨大禮。冀聖朝垂則，永播於芳規；螢燭末光，增輝於日月。”
也是現場辯經，朝廷沒辯贏，於是按武則天的說法來：以皇後為亞獻，諸王之妻為終獻。
再舉一個例子。
寶應元年，唐朝收複兩京，舉行大祭，現場需要擺兩個祖宗的牌位。太常卿杜鴻漸等人按“禘者，冬至祭天於圓丘，周人配以遠祖。”認為：“高祖非始封之君，不得配天地。而太祖景皇帝受封於唐，即殷之契、周之後稷也，請以太祖郊配。”
意思是說：李淵的牌位不能上，得上李虎，因為李虎是受封之君。
中書門下持異議：“太祖非受命之君，不宜作配。”
唐朝不是在李虎手上建立的，他不能上。兩省官員一起上表，引經據典給出了二十條理由。
但輸了，沒辯贏太常寺。
於是撤了李淵的牌位，上李虎。
第二年關中旱災，中書門下陰陽怪氣：“此高祖不得配之過也。”
怪誰？怪你讓高祖受了委屈！
代宗繃不住，把群臣召集到一起再辯。太常寺被批為罪魁禍首，受到強烈的輿論攻擊和代宗的猜忌，於是派出一員大將，獨孤及。獨孤及在“聽證會”上舌戰群儒：“受命於神宗，禹也，而夏後氏祖顓頊而郊鯀。纘禹黜夏，湯也，而殷人郊冥而祖契；革命作周，武王也，而周人郊稷而祖文王。太祖景皇帝始封於唐，天所命也。”
反正一大堆理論，又把中書門下說贏了。
但五代史官評價這件事，卻認為：嗚呼，禮之失也！經緯之罪也！學者好為曲說也！人君臨時申其私意也！
意思是：不堪入目啊，禮崩樂壞呀！這是誰的罪過？經學！經學家！以及皇帝不夠博學！
所以，通過這些例子可以看出：唐代雖有《開元》、《顯慶》、《貞觀》諸官方禮。但禮樂從沒統一過。涉及禮樂的大小事，沒人提意見，就按當事人的說法處理。如果有人質疑，就辯經，誰贏了聽誰的。
終唐之世，圍繞禮樂、製度、政治上的辯經、嘴炮、互噴、君臣格鬥從未停息。性彆上，不止男人，女人也有。所以談唐朝，不要張口就是什麼禮。這不合規那不對。你的禮樂能說服聖人，說服宰相，說服張三李四王二麻子，但搞不好就會從各個單位跳出來一堆甲乙丙丁：“我反對！”
他們不止反對，還能和你說出一大堆理論。
另外，再說一下。
唐在政治上的用語，很有先秦、兩漢的味道。
新年朝賀詞：“元正首祚，景福惟新。”
“唯皇帝如日之升。”這句話出自詩經——“如月之恒，如日之升。”
“不勝大慶，千秋萬歲。”出自韓非子，也是兩漢很流行的瓦當詞。
“行舟不息，墜劍方遙，驗刻而求，可謂謬矣。”
“況天人之際，其肅恭之禮，以兩君為喻，不亦大乎！”
“卿雲引燎，靈跡盛事。慎終如初。長福萬姓。”
“仲類於上帝，配我高祖。在天之神，罔不畢降。禪於社首，佑我聖考，祀於皇祇。在地之神，罔不鹹舉。”
“維天生人，立君以理。維君受命，奉天為子。”
“先王大教，敢不底行？”
“聖母臨人，永昌帝業。”
“甘泉雍畤，後土汾陰。”
“獲茲神符，應於嘉德。”
這隻是一些我記得的，是不是很有那味？
是的，我覺得，寫唐代小說，如果涉及到的劇情，行文沒這種感覺，寫出來的對話給人一種宋明既視感，那就太出戲了。你可以像先秦、像漢、甚至像魏晉，可以翻譯腔，但唯獨不能像宋明清，因為它還沒出現。
文言文讀得多的朋友，應該一眼就能分辨出唐文、漢文、魏晉文章、明文。
二，名詞。
上帝：這個不是漂洋過海過來的舶物。是中國人根據耶穌在西方的地位，把耶穌翻譯為上帝。
古人哀嚎一聲：“噢，我的上帝！”
你也彆覺得：什麼玩意？你崇洋媚外呢？
爺：這也不是滿清的專屬詞。不要唐人對彆人說一聲：“爺！裡麵請！”就覺得是清宮戲。如果你覺得是，那我隻能說，你被辮子戲毒化太深了，已經到了風聲鶴唳的地步。
阿某：這也不是滿清的專屬詞。阿兄，阿父，阿翁，阿弟，阿姊，阿妹，阿哥，阿爺，這也是早就有了。
顧炎武《日知錄》——唐人謂其父曰哥。
《廣韻》：“呼兄為哥，唐之始也。”
總之，唐代稱呼很亂。以主角為例，淑妃、南宮寵顏、趙如心這些妃嬪私下叫他一聲：阿七、阿曄、七郎、李郎、李七，也是很正常的，有打情罵俏、秀恩愛那意思。
爸爸能亂叫嗎？不能啊，但現在的年輕人談戀愛，激情之時，爸爸不照樣喊得飛起？
主角稱妃嬪，直呼其名寵顏、楚楚、洛符，可不可以？可以。稱：阿趙、阿符、某娘、樞密使、賢妃、某妃可不可以？也可以。
主角稱呼自己的兒女，叫小名某娘、某奴可不可以？可以。
叫平原、德王、梁王這些封號，叫二郎、三郎、李大、李二也可以。
兒女稱他阿父、父皇、大人、阿哥、哥、阿爺、聖人、宅家、官家、國家、主上、陛下、大聖、至尊都可以。
主角稱呼臣子，杜讓能這種，按唐代習慣，稱太尉就是最合適的。叫杜相、杜公、杜國公、爾輩、汝、卿、君、公也可以。
一句話，這些各種稱呼，分親疏，分關係，分情緒。
書中稱謂的變化，往往也間接暗示著事物變化。
這些東西要怎麼發現？
多讀，不光史，詩、歌、文，唐朝各方麵的一切讀物，都讀，多讀。
不讀《彆董大》，《早春呈水部張十八員外二首》。
怎麼知道還有董大郎、張十八這種叫法？