眼下淩雲就正在思索著，該如何修改大道法則的表現形式，來形成不同的大道法則。
“造化說過，鴻蒙紫氣因其空性與包容性，可作為載道之基。那我可否以鴻蒙紫氣為介質，對小千世界的大道法則進行重新編寫呢？”
手中捏著鴻蒙紫氣，淩雲默默盤算著這種想法的可行性。細細將這想法推算了一番，他算出這個想法很有可行性有七成之多。既然有七成可行性，那這個想法他自然是要嘗試一番。
隻不過，該如何改編法則，必須要事先決定好才行。淩雲思索良久，目光不經意間落在本命世界中央的那株世界樹上麵。
“玄黃之炁……”默默轉動著念頭，淩雲不禁想到了世界樹原本的根本，他由此聯想到另外的東西，“玄黃功德……功德，功德……盤古宇宙有功德的說法，但是功德卻不是以玄黃功德來表示，而是以宇宙本源的形式來展現。”
宇宙本源是什麼東西，淩雲也說不清楚。隻是知道盤古宇宙的功德，差不多是一種萬金油一樣的東西。
功德可以增加氣運，改變命運；可以抵消劫數，增加福運；可以轉化修為，增加境界；可以增強神職，拓展神職範圍；更是可以使用功德，向天道換取種種好處。
功德近乎萬能的特性，讓他覺得可以從此著手：“盤古宇宙的功德如此萬能，幾乎涉及到了方方麵麵，我何不如針對這一點，將功德之道拆分開來，化為更加詳細的大道法則？”
想到這裡，淩雲不禁想到了記憶中的‘五德大道’之說——功德，道德，聖德，陰德以及福德。
“此五德大道雖是家言，但卻未必沒有其因由。不過，按照我的記憶，光是五德大道的話並不完全，若要講五德大道，必然牽涉到先天五太（太易，太初，太始，太素，太極）、先天五氣（先天紫氣，先天清氣，玄黃之氣，素白之氣，陰陽之氣）與先天五運（命運，氣運，福運，劫運，末運）。”
細細查閱記憶中的說法，先天五太、五氣、五德之間相互牽連。先天太易生青氣，化聖德大道；先天太初生紫氣，化福德大道；先天太始生玄黃、化功德大道；先天太素生白氣，化陰德大道，；先天太極生陰陽氣，化道德大道。
這些說法，大致可以確定有一定道理。至於五運之說，則各有不同：有以命運，氣運，福運，劫運，末運為五運；也有以氣運，殺運，劫運，截運，末運為五運；也有以氣運，福運，劫運，殺運，末運為五運……
數種版本，說法各執一詞。
淩雲比較各種版本，仔細推算他認為命運，氣運，福運，劫運，德運之說，應當才是正確版本。
他又為何會如此認為？
且不說其他，殺運，劫運，截運和末運之名，單從望文生義角度而言，都是不好的一麵。氣運之名，則顯中庸之相。正所謂天陰陽，日分晝夜，全都是不好的，那好的一麵又在哪裡？
劫數來臨各有表征，殺戮亦為其一，終結更是囊括其中。劫運之道，當囊括殺戮與終結。故此，將殺運與末運自劫運中分離出來，實為大謬之言！
截運之截，實為動詞之名。就如河流流動，乃是自然運行，截運之說，如人打水，人做既有，不做既無。而大道常在，不為堯存，不為紂亡，此道為‘做既有，不做就無’，何以稱之為大道？
且截運之舉，旨在掠奪、破壞，實為亂天之法。既是如此，又如何能夠稱其為‘先天大道’？
故此，淩雲摒棄了這種說法，選擇符合自然運行的說法：命運為五運之總括，諸運之首，氣運貫穿命運，緊隨命運之後，福運為命運之正麵，劫運為命運之反麵，德運則為五運之終末，命運之緣由。
其中，德運較為特殊。德運為萬物相互作用，產生各種影響的過程與結果。譬如水在河中流動，遇熱蒸發，遇冷凝結，滲入大地，與泥互融，等等經過，不一而足。於水而言，水要流動，這些經過便是其命運表征。各種經過過程，與外物互相影響的因素，共同構成了水的命運。故此，德運為命運之動量，命運為德運之表征。
若以太極圖形為比喻，命運如包裹太極之大圓，氣運為分割太極陰陽之曲線，福運為太極之陽，劫運即為太極之陰，而德運則是推動太極圖形旋轉的力道。
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