塞浦路斯島缺乏一個高度統一的官僚體係，這裡沒有朝堂與地方之間的聯係。
事實上，塞浦路斯島除去作為一個地理概念存在之外。
唯一能在社會實體層次上覆蓋全島的，僅僅隻有塞浦路斯教會罷了。
在“元老院”從物理與肉體層次消失後，能夠代表塞浦路斯島民，並凝聚調動各地民眾力量，統一發布“聖諭”就隻有塞浦路斯教會了。
同時塞浦路斯教會，作為基督教中的一個支係，麵對蓋裡斯這麼一位超規格存在的時候，他們就發現自己無能為力。
或者說、自打蓋裡斯在神聖主教會議中，展露神跡、將所有“瓦蘭吉”一瞬斬殺，並從索弗羅尼奧斯的屍體旁，撿起那根鍍金的“皇家權杖”時。
這普天之下、大地南北、宇宙四極……
唯一的、真正的基督元首也就誕生了。
他不是那偽帝僭越教會而任命的什麼大主教，也不是什麼繼承了聖彼得遺產的天主教教宗。
他就是基督元首又一次再現，是聖言對這大地的二度重申。
蓋裡斯來到這神聖的主教會議，拿起那根權杖，也隻是是取回他應得的權柄罷了。
因為基督是一切司祭職的源，舊約的司祭隻是基督的預像，而新約的司祭確實以基督的身份而行動。
作為正教的一部分，塞浦路斯教會理所應當的承認這點。
事實上，在12世紀這個時代，東正教同天主教，並無太多實質上的差異。
基督教在最初的幾個世紀裡保持著相對的統一性，各地教會承認彼此的主教，並以普世會議，也就是如尼西亞會議、君士坦丁堡會議等……來解決神學爭議。
但隨著羅馬帝國的東部和西部發展出不同的文化和語言習慣，東西方的基督教也出現了差異。
東部教會使用希臘語，而西部教會則以拉丁語為主。東西部在禮儀、神學觀念、教會組織結構等方麵逐漸出現分歧。
確切說是，以羅馬宗主教為中央的西歐基督教，和其他散亂的非羅馬宗主教下轄正教會之間，發生了越來越多的分歧。
而等到1054年的時候，矛盾被正式引爆，東西方教會之間發生了所謂的“東西教會大分裂”。
這次分裂的直接原因包括“菲利奧克”問題和教會的權威問題。
“菲利奧克”問題指的是在1014年，羅馬天主教教廷，在未經普世會議的批準下，於《尼西亞信經》中加入了1個詞。
使得原先的【我信聖神，祂是主及賦予生命者，由聖父所發出。】
變成了【我信聖神，祂是主及賦予生命者，由聖父“和聖子”所共發出。】
一個詞的變化，意在表明聖子與聖父在三位一體中的同等地位，強調三位一體中聖父、聖子、聖靈之間的關係。
而其他教會則認為，混蛋羅馬教會，你乾這個事之前沒和我們商量，怎麼自說自話起來了？把他們的權威、地位、麵子往哪裡擱？
再加上當時的西歐幾乎所有正式教會，都是以教皇為最高領導，主張教皇具有無上權威，並有無謬誤性。
其他基督教會則拒絕這種教皇的獨占地位，主張由各地教會自治。
由此東西方教會互相開除對方的主教，導致教會正式分裂為天主教和東正教。
由此可知，東正教與天主教之間的分裂，更多是反應在羅馬教會、天主教教宗，是否在基督教體係中，具備無上權威這件事的衝突上。
而這個問題，在麵對蓋裡斯的時候，就不是問題。
羅馬教宗再權威、再神聖，他能有蓋裡斯權威、蓋裡斯神聖嗎？
羅馬教宗能站在原地，讓罪人流血嗎？
羅馬教宗能站在原地，不被凡人所傷嗎！
耶路撒冷的聖者、耶穌受難之體、隱遁千年的先知、是天兄之弟！是受刀傷而死者！
在場的主教，要麼拒絕蓋裡斯的恩典，被指責成罪人，但他們又無法用辨經來對抗切實存在的神跡。
要麼就隻能發自內心的接受，然後更加、愈發的狂熱。
天國已非虛言，聖言二度行於大地。
這流血的大地，勢必要迎來天國降臨。
蓋裡斯從權貴們手中、從教會手中，拿走的每一份利益、權柄，都是在以死後的天國作擔保。
永恒的生命，肉身的複活，與天主共存的美好未來。
從未如現在一般，如此真切、真切到讓人忍不住去奉獻一切……
十三位主教、通過兩百多神父、他們遍布整個塞浦路斯。
每一所教堂、都在向周邊的農民們、市民們、地主們，宣告了真正的“聖諭”。
【看哪！那主的帳幕在人間！神親自與他們同住，他們要做他的子民，神也要親自與他們同在，做他們的神。】
【再無哭泣，也無哀傷，死亡將不再有，舊事已過，一切都更新了……】
一時間、在無數人心中，塞浦路斯距離迎接天國降臨，似乎隻剩下一步之遙。
哪怕沒有任何神父明示，但不少人都覺得，隻要追隨蓋裡斯的腳步，就可能拿到通過天國的門票。
而這也解釋了很多人心中的困惑：為什麼一群農民，可以接二連三的打敗艾薩克的軍隊；反倒是“元老”貴族那些大人物，在反抗艾薩克的時候，被輕鬆屠殺。
但如果說那些勝利，都是奇跡的一部分，就很好理解了。
畢竟，大家都曉得這個世界是萬軍耶和華所創的，作為萬軍之主的子嗣，能打贏所有戰爭自然是理所當然。
經過兩百多神父的宣講，加上十三名主教，與那些執事們繪聲繪色的還原出“議會廳”中的場景，替蓋裡斯作證。
一股宗教狂熱刮遍了全島，原本就在反抗艾薩克的各路豪傑，加上虔誠的信眾們。
在神父與主教們的組織下，更是上演了一出14路諸侯大軍齊聚的場麵。
足足近三萬人，拋下了自己手中的活計，順從神父的號召，加入了這麼一次“朝聖”或者說“十字軍”。
這一次的“十字軍”不再是有羅馬教宗宣布，而是來自耶路撒冷的聖者：蓋裡斯。
當然也同樣不是東征、而是向西、向著艾薩克的宮殿進發。
不過，同幟研緣牡諞淮問誌韃煌?
這一次的三萬人“十字軍”是分成了兩百多支小隊伍，每支隊伍由一名神父帶領，各自隻有一百五十來人。
再加上執事群體對神父司鐸的服從，可以作為小隊長存在，還有法蘭克人老兵充當顧問，因此組織起來的效果，其實挺不錯。
加上塞浦路斯島東西距離最多220公裡，大多數人，來回行軍距離不超過200公裡，自帶7日份的乾糧，就能解決吃飯問題。
因此，蓋裡斯對這件事樂見其成。
……
人一過萬、人山人海。
在這片廣袤的沿海平原上，集結出了塞浦路斯島從未有過的大軍。
這些人中，大多數都是身著簡樸服飾的農民，他們的麵龐曬得黝黑，雙手滿是老繭。
市民們的服裝相對較少，但攜帶武器的反倒更多。
極少數的貴族，顯得與眾不同，他們裝備精良，身騎駿馬，似乎在這片人潮中格外顯眼。
當然、希臘人貴族沒有法蘭克人貴族那種尚武精神，因此全都是樣子貨罷了。
雖然這三萬人裡的大多數，都沒有攜帶任何像樣的武器，但僅僅是他們聚集在一起的時候，就已經如同海洋一般了。
解放陣線的那些士兵們，於外層巡邏、不斷警戒任何可疑的潛在敵人。
但在塞浦路斯島上，沒有人，沒有任何人，敢於發動襲擊。
那些艾薩克的突厥人雇傭兵，經曆過於蓋裡斯的戰爭後，已經被嚇破膽了。
他們無法理解火炮、也無法理解蓋裡斯，他們這些人在這些日子裡，惶惶不可終日、不斷的將自己的恐懼，散播出去，傳遞給未曾參戰的同族。
可以說，突厥人們已經放棄艾薩克了，他們所想的就隻有趕緊開潤。
不想在這座孤島上，再多待上哪怕一天。
塵土在眾人的行進中被揚起，陽光穿透稀疏的樹影灑在地麵，海風夾雜著鹹濕的氣息，一如這些人不拘一格的腳步。
遠方的宮殿、站在城堡上的衛兵們，僅僅是看到這支“聖戰”大軍的規模，就已經雙腿顫動。
這是一支寬有近百米，前後綿延了數百步距離的散漫大軍。
確實、他們是烏合之眾。
可烏合之眾的數量堆積到這個規模後，城堡牆上衛兵們，已經是生不起任何的反抗之心了。
這是塞浦路斯島上，從未集結出來過的大軍！
百倍於城堡中的守軍！
【是故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則戰之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。】
——《孫子兵法·謀攻篇》
這段話的意思是兩倍於敵就要努力戰勝敵軍，五倍於敵就實施進攻，十倍於敵，就實施圍殲。
那麼如果百倍於敵軍又當如何？
答案是不戰而屈人之兵。
當三萬人的大軍踏至艾薩克城堡之前，那滾滾黑煙就已經伴隨著升騰的烈火，以及大聲的呼救而灌滿城堡了。
火焰在城堡深處肆虐，它們在石牆之間舞動，在灰燼之上吟唱無聲的挽歌。
巨大的煙柱宛如刺向天際的長矛，欲將上天也卷入這必然的浩劫。
在這烈火中，罪人的意誌化為火焰的靈魂，千古幽靈從深淵升起，嗤嗤作響地吞噬城牆與希望。
甚至於，那三萬大軍腳下的大地，也在輕微震顫，像是回應空氣中這隱隱可聞的焦灼低語。
主教與神父們愣住了，那些來此朝聖、來此聖戰的“十字軍”們，也茫然了。
這是他們從未想過的結局。
就在那些如潮的竊竊私語，亦或是大仇得報的暢快笑聲，或由心而發的悲痛哭聲中，城堡的大門被由內而外的打開了。
一個人，孤零零的騎著一匹馬，踩著清脆的蹄響，在這寂靜無音的世界，向著海洋行來。