“可用，但需要有所保留。”
曹韋曾經和唃廝囉打過交道，關於唃廝囉的近況，他是有些了解的。
少年時期，唃廝囉被李立遵強擄至廓州，成了吐蕃各部族的傀儡“讚普”。
在這種情況下，一介少年憑借自己的個人謀略，不僅保全了自身，同時還暗中培養了一批心腹。
縱觀唃廝囉的履曆，此人絕非池中之物。
曹韋甚至懷疑，即便沒有外力的介入，唃廝囉也能贏下最終的勝利，然後一統吐蕃諸部族。
也正因為有此擔憂，曹韋才會建議“慎用”。
萬一唃廝囉一統河隴地區，以吐蕃諸部族的潛力，很可能會成為又一個西夏。
“開放互市如何？”
李傑雖然了解過唃廝囉政權，也知道唃廝囉的現狀，但史料畢竟隻是史料。
很多東西，肯定沒有曹韋這位經略西邊數十載的老將清楚。
互市？
曹韋沉吟片刻，開始仔細思考互市的可行性。
吐蕃亦是遊牧民族，河湟地區水草豐美，土壤肥沃，是天然的養馬地，牛羊資源也是豐富不已。
而這些，恰好是本朝最缺的東西。
戰馬是機動性的保證，牛是重要的生產物資，羊也是非常鮮美的食用肉類。
東京城內，喜歡吃羊肉的人最多。
毫不誇張的比喻，沒有一隻羊能夠活著走出東京城。
另外，開放榷場（官辦互市），也不是沒有先例，最早可以追朔到太祖時期。
彼時，宋遼之間雖然沒有各自在榷場建製官署，但緣邊市易也是客觀存在的。
到了太宗時期，儘管有段時間禁製榷場貿易，可後來還是放開了，於雄州（今河北雄縣）、鎮州（今河北境內石家莊附近）等地恢複榷茶。
後來又一度廢止，鹹平五年（1002），遼國主動向本朝提議重開榷場貿易。
綜合而言，遼國等遊牧民族對於榷場中的商品是有需求的。
如茶葉、絹帛、香料、瓷器、漆器、米糧等生活用品以及高檔用品，哪怕將所有遊牧民族加起來，論生產工藝，也會被北宋吊打。
這是文明的屬性所決定的，遊牧民族放牛牧馬，決定了他們不可能長居一處。
居無定所，隨水草而居，才是遊牧民族的生活狀態。
沒有固定的住所，自然無法研究瓷器、漆器、香料等物品的生產工藝。
其實，曹韋是讚成開放榷場貿易的，隻要嚴控某些物資流入諸蕃即可。
如水銀、鹽鐵、米糧、硫磺等事關國家安全的物資，必須嚴格管控，且杜絕走私。
財帛動人心，雖然無法全麵禁止，但防止大規模流入還是可以做到的。
開放榷場的地區，基本都是一望無際的平原地區，大規模的商隊想要隱藏行跡，是決然沒有可能的。
“臣以為此時可行，隻是兩府大臣們那邊，恐怕會有爭議。”
聽到這話，李傑微微一笑。無錯更新
兩府大臣們拒絕，那是必然的。
畢竟，非我族類，其心必異，在某些主和派的設想中，最好是讓西邊各部族亂成一鍋粥。
但這群人又不想付出某些利益。
既想馬兒跑，又不讓馬兒吃草，無數曆史已然證明，似這種既要，又要的決策，大概率是行不通的。
人家遊牧民族，的確不通文墨，但人家也不是傻子。
不給點甜頭，憑什麼給你賣命？
更有甚者，似李繼遷一般，縱使應許了靈州，夏州之地，人家不僅不感恩，還想著謀取更多。
如今，西北地區承平，不過是西夏自覺實力不夠，不敢輕易招惹宋廷罷了。