小白看著同學們一個個都在細細品味，就像是在感悟一樣，知道大家都有了收獲。
於是繼續講解起來，“在消除了這些誤解後，很多內容其實就更容易理解了。
比方說天下皆知善之為善，斯不善矣。就像我剛才說的，其實無為不是手段而是結果。
當人們定義了什麼是善，定義了道德標準，那麼這個善也就會有所偏離。也會成為人們實現目的的手段，或者為了獲取名聲，或者為了獲取利益。
甚至人們可以拿來去綁架彆人，控製彆人。而真正的善，則是一種結果，如果一個人不因人們認為這件事是善事，而自發的去做這件事，讓這件事符合一個善的結果，這才是真正的善。
就像放養的孩子們，因為沒有家長的照顧，自然而然為了生存做到團結，兄友弟恭，互相扶持照顧，這種互相之間的感情並沒有人教他們。
而我們預測到的在按需分配模式運作下，人們不存在競爭關係，生存的本能驅使大家產生的保護公共利益，這是真正的道德水平提升，無需教化而自然而然達成的善。”
這時，一個同學舉手提問，“老師，那這樣子說，教育孩子是不是放養教育最好了？”
小白搖了搖頭，笑了笑，“放養教育出來的孩子是天然淳樸。但是很明顯不適合我們現在的社會。
而且現在也不具備放養的條件。據說以前我們老一輩人小時候都在院子裡長大的，現在地球上都是高樓大廈，無論是安全性還是鄰裡之間的關係都不具備放養的條件。”
沒有過多在這個問題上糾纏，小白繼續講道，“道德經裡的內容，很多人理解不了，是因為他們把裡麵的內容當成具體的策略方法去理解。
而實際上全篇都是在講思想戰略層麵的內容。所謂有道無術，術尚可求。有術無道止於術。
比方說在道德經裡講兵者詭道也，講的就是兵家戰術核心思想，就是在於出其不意，鬼神莫測。
如果把戰略思想當成戰術應用，自然是落了下乘。就像裡麵說的無為而無不為，就像兵者詭道也，是一個層麵的內容，管理天下的最高策略就是讓人察覺不到管理者的參與，該做的什麼都做了，但是看上去什麼都沒做。
就像當我們最終按需分配製度完全搞成功以後，社會秩序的管理者看上去就像是服務人員一樣，並沒有讓社會成員感覺到被管理。也是教員所說的，為人民服務。
這不就像道德經所描述的道一樣麼？不可知不可見不可察。”
這時同學們嘰嘰喳喳，又開始討論起來。不一會又一名同學舉手提問，“那老師，按你這麼說世間流傳版本才是真正的版本，那帛書版又是怎麼回事。”
小白思忖片刻，回答道：
“帛書版其實我並沒有讀過。但是可以結合我剛才所說的，進行一番分析。
原本道儒法一道各用。他們其實是針對不同的群體所適用的，就像我說的每個人的思維方式不同，認知維度不同，每個身份因為立場原因，看問題的角度不同。
道家可以說是帝王術，而儒家則是臣子們的為臣朝綱之禮，法家則是天下規範黎民百姓的具體規則。就好像老板用老板攻略，員工有員工守則，上班下班有績效考核。
作為一個高明的政治家，他顯然是能做到像道德經裡所說的無為而無不為的政治手段。而人人都說帛書版是正版，並表示能從其中看出統治者如何治理天下，學到許多政治策略，這顯然違背了道的特征，不是麼？”
提問的同學若有所思，“所以如果說是像人們說的，人們普遍認為帝王為了人們不發現道德經的真相故意把流傳版流出來，把所謂的正版藏起來，也許恰恰著了帝王的道？
而真相應該是道德經早就流傳出來，但是因為其高深常人們看不懂，為了防止有能看懂的居心叵測之人，帝王故意弄出帛書版這種看上去更像帝王術的正版，這樣人們就不會相信原本流傳出來的版本了？”
小白看了看這個學生一眼，微微一笑，“這是你根據我所說的推測出來的，真相到底是怎樣我們也不得而知。但是不排除這種可能。總之，人們相信的都是自己認知能夠看懂並認為合理的事情。
我曾經說過，遇到想不通的事，多半是看問題的角度不對。亦或者是用低維視角試圖解決高維問題。
所以有時候遇到我們看不懂的，不要去硬著頭皮抬杠強行解釋。等到有一天，思維提升了，自然而然就看懂了。記住了嗎？”
“記住了。”同學們大聲作答。
……
淩陶縣的一家客棧的雅間裡，司徒南還在不停跟耿邵雲請教著。
而上官心蘭和其他人顯然聽得有些無聊。畢竟他們沒有從頭聽到耿邵雲和司徒南交流的是什麼話題。
司徒南抒發著感歎，“唉，要是你們這個解放成功了，那天下是多美好啊。人人都沒什麼煩惱。
我都想加入你們了，感覺這個事太有意義了。如果能實現，給老子當皇帝老子都不做。”
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