潘博飯也吃的差不多，坐起身來，認真聽小白講解。
小白歎了口氣，“可以說，很多人正是因為被這個社會不斷的物化，導致人們越來越向私的方向演化，看事物視角越來越微觀，才會形成這種認知本能。
其實你們常常說，你們學到的東西，都是來自於我的理論體係，我是非常不喜歡你們這樣說的。這些認知觀點看法，從來不是我個人的。我不希望將來如果這些觀點被廣泛傳播出去後，人們會說這是白小川提出的理論觀點。
同樣，道家也不是某個群體的道家。道家這個詞，隻是對某些觀點信息進行一個便於人們能想到的稱呼描述。包括儒家法家這些其實都一樣。隻是說，有些人，把這些信息研究得比較深刻，所以具有代表性。
這就是名和實的區彆。
就像為什麼來到這裡一開始，我給你們講，人們對道德經有一定的誤解。原本道德經隻是對某個時代的曆史進行了一定的總結。但是人們把這部作品看作了某個文化的起點。
道家不是某個人或是某群人的道家，如果說道德經是老子自己的道德經，他為什麼要把這些內容觀點分享出來？隻為了出名麼？如果隻為了出名他寫完這部作品也沒必要消失在人們的視野當中。
我教給你們的東西是我自己的東西麼？那我自己藏著掖著不好麼？”
潘博深以為然得點了點頭，“所以其實這種看法，就好像小人之心度君子之腹，對吧。”
小白微微點頭，“正是因為現代人們的認知普遍處於一種被物化信息時代裹挾的狀態，所以看問題視角都是封閉式狀態，沒辦法從封閉的視角當中跳出來，所以很多事物看不懂。很多信息對於他們來說，太過容易超出他們的認知。
從而感到迷茫，無助，需要這世上出來一個世人解救大家。
為什麼你們每次拿我比作聖人，我都非常排斥。因為從我個人來說，我其實是這麼看待這個事的。如果大家需要我承擔聖人的責任，我有能力的話，我願意承擔。就像我所說的，我輩中人，向往聖人的高度。
但是聖人這個名份，我擔不起。
因為一旦用聖人之名來綁架我，我所做的事，我所提出的觀點，就都會被人們以一種聖人標準進行衡量，然後賦予其中一定的意義，那麼我所做的事和分享的觀點信息，就會失去它們原本的初衷。
我的行為也好，言論也罷，都會被過度解讀。那樣人們反而不能從我這裡學到真正的東西。就像老子的道德經，會被人們認為故弄玄虛，孔孟之道，會被認為是用來對人們進行奴化思想道德綁架的工具，法家也會被認為是用來給政治家實現權謀利益的工具。
道家從來不是哪一個人的道家，儒家也不是哪一群人的儒家，法家也不是哪個勢力的法家。這些東西，都是在某個曆史時期，某個時代，一些能看出很多社會問題，想要解決社會問題的人，提出來的針對某些問題的思想和方法。”
潘博的目光逐漸從疑惑變為了堅定，似乎很有收獲。
然後似乎想到了什麼，看向小白，“老師，我覺得可能很多人一聽到道家，就會想到道士。所以才會覺得道家隻是少數人群體的理論觀點體係吧？”
小白點了點頭，“沒錯。提到道家，人們很容易因為道教，道士這些群體把這些文化內容聯係到玄學層麵。這也是一種誤解。道家和道教屬於兩個群體。
道家的起源，在伏羲，從咱們文化起源開始，就已經存在了，河圖洛書，陰陽五行八卦，易理。這些東西原本都是有很明確的現實意義。
最早就是通過這些東西，對治理天下方麵提供一些思想層麵，方法層麵的指導。像用河洛觀天地之間的陰陽之氣，確定天時曆法，四季節氣，用來指導農事。
而道教的起源其實是非常晚的。大概要到漢朝了，隻是說道教出現以後，道教是以老子作為鼻祖以道德經作為主要指導思想，從而立教。再後來就是主要針對個人修行層麵的事。
道教指的主要是道士這些人群，道家的範圍就是不止道教的這群人。自古至今，上到天子，下到百姓，都有很多人學習。就好像說佛教，主要就是寺廟裡的僧人，說佛家，就是包括了生活中很多信佛學佛的人，還有供養佛像的那些人家。”
潘博點了點頭，“老師，那佛家也是說和道家這種情況一樣麼？基於某種理論，形成了文化圈。”
小白又搖了搖頭，“道教和佛教，可以說是兩種修行群體。但道家和佛家，就完全不是兩種群體那麼簡單。剛才我跟你說了，道家自古就起源於我們華夏，基於現實意義，提出解決一些人們的問題，根據一些對宇宙萬物規律的探索，通過一些方式梳理總結出來的文化體係。
通過觀測，思考，感悟等方式。其理論現實意義大於文化傳播意義。而且其實我們現代人對古人的了解，是非常有限的，現代就有很多科學理解不了的個體個人，因為特殊經曆導致激活了鬆果體，能夠實現遙視。
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