因此，郭康推測，這種大家默認的“禮教”，其實就是看下層男性公民的力量。這部分人力量越強，話語權越高，社會整體上就越傾向於維護一夫一妻。
而這種道德原則，就沒法拿絕對的“道德”來評價了。因為一群人的美德，很可能是對另一群人的暴政。
普通男性公民認為，大貴族大量納妾損害自己的利益，必須加以限製；但郭康也通過曹道興的母親，調查過那些給大貴族當情婦的婦人。她們反而更想正式當妾室，因為這雖然不是什麼體麵身份，但確實會比自己之前的日子要過得更輕鬆，給這些出身普遍不高的婦人，提供一個上升機會。
所以，郭康懷疑，這種事情本來就沒法拿善惡來評價。在如今這種社會環境中，到底那種做法才是欺壓婦女，他自己都搞不清楚。上一世的道德經驗顯然沒法直接套，更何況那年頭，不同人對道德，同樣有完全不同的定義。
在這種公民強勢的社會裡，道德不是上層製定的，而是男性公民強迫上層接受的。說白了，誰最能打，誰就有資格製定道德。考慮太多可能也沒什麼意義。最重要的，還是弄清這些道德規則背後的邏輯，才能規避風險，借用助力。
“我們研究道德禮法，不止是研究它們本身，更重要的是搞清楚來龍去脈。”他對眾人說：“就像剛才的話題——為什麼蠻夷無禮？因為對他們來說，禮節和道德並不符合這個群體的最大利益。”
“但另一方麵，這些道德之所以是道德，就是因為按它們行事，最合乎我們自己的最大利益。也就是說，道德觀念衝突的背後，實際上意味著雙方獲利的方式，出現了不可調和的矛盾。”
“所以，想讓他們接受道德也很簡單，人為介入調整就可以了。比如通過朝貢、互市、討伐等手段，人為讓蠻夷的收益和損失，發生改變。”
“原本遵守道德要虧，但現在要賺；原本不遵守道德可以賺，但現在不但不賺，還可能丟命。蠻夷再粗野，也知道趨利避害。時間長了，就會接受這種道德。這大概就是我們常說的‘教化’了。”
“但現在，諸位也知道，世界比堯舜、文武時代，先王們所想的，要大得多。這個龐大的世界裡充滿了蠻夷，朝廷再有能力，也是顧不過來的。”
“這些蠻夷最大的問題，是見識太少，日子過的太順。他們缺乏曆史，而且既沒有遭遇過大的挫折，也沒有遇到過危險的境況。因此根本不能理解，我們為什麼會有這些道德。”
“這種情況，除非可勁揍他，讓他明白事理，否則肯定是不好交流的。與其這樣，不如交給我們。”
“蠻夷無法交流，無所謂，我們就住在這兒，而且很擅長和蠻夷交流。”他提議：“天朝有力不能及的地方，我們完全可以代勞啊。起碼，和我們打交道，比直接和那些人打交道容易吧。”
“真需要的時候，我們可以組織地中海周圍的各勢力，一起去朝貢和貿易。我們可以作為一個主要節點，還可以在意大利、法國這些好打交道的地方，再設立其他的次級節點。這樣，把一個既負責貿易，也負責教化的網絡組織起來，對大家來說，不就方便多了麼？”
(本章完)
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