隻見布帛上寫到：民可使由之不可使知之。
這句話出自《論語·泰伯篇》，是個爭議很大的句子。
宋朝之後，大多斷為：民可使由之，不可使知之。意思就是對於老百姓，隻能使他們按照我們的意誌去做，而不能使他們懂得為什麼要這樣做。也就是愚民與弱民政策。
《論語》是這個時代士族的基礎讀物，所以原主也讀過這句話，不過能不能理解，怎麼理解，就是因人而異了。
作為新時代的有誌青年，吳韻當然認同另一種斷法：民可使，由之，不可使，知之。意思是老百姓的力量可以借助那就組織起來，不可以借助那就告知君王。因為不可使而使之則國亡，曆史上就有數個例子證明：秦始皇修長城和隋煬帝修大運河。作為君主因該時刻知道百姓的生活狀況，依此製定各種合理的政策。
顯然這是孔子的理想，不要說在古代不可能實現，就是在現代也不太可能實現，因為眾口難調，每個人的利益訴求是不同的，每個人追求的幸福生活也是不同的，作為統治者不可能完全知道百姓的生活狀態，除非有一台量子計算機，除非統治者沒有私心。
另外，吳韻對於這句話也有自己的理解。他認為第一種斷句也並不是完全錯誤的。百姓開啟民智就一定是好事嗎？人一旦開啟了智慧就有了更多的欲望，欲望越多，野心也就越大，那些曆史上的統治者也是開啟民智後變成統治階級的。當大家的智慧都很高，都去追求更好的生活的時候，如果現實中的資源無法滿足大家的欲望，那麼就會造成衝突，進而演變成戰爭。
所以，民智的開啟和社會的資源以及資源的使用成正比。貧富差距大的話，還是不要開啟民智的好。
這其中一個關鍵的地方是統治者們能否堅持大公無私，能否堅持消除貧富差距，能否堅持發展科技。在吳韻看來，最難的就是消除貧富差距，因為人都是自私的（不接受反駁，自私程度不同），如果沒有一套完全公平的製度，那麼實際上人類社會是不可能消滅貧富差距的。
所以，如何疏導人民內部的矛盾，在不愚民和弱民的情況下，要麼對外發動戰爭，掠奪他國財富，要麼建立一個信仰，讓人民安貧樂道。（這不是愚民。）想要讓人民安貧樂道，統治者自身也要安貧樂道，否則還不如愚民！
所以，孔子說，吾日三省吾身。就是要求統治者安貧樂道！然而由儉入奢易，由奢入儉難，曆史上很少有統治者不被富貴迷了眼的！
在吳韻思考這些的時候，時間也在一點點過去。
“時間到了。”
吳韻理了理思路，說道：“民可使，由之，不可使，知之。君有道，尊之，無道，換之。”
轟隆，猶如一聲平地驚雷，王音手中的竹簡掉到了地上。
“你再說一遍？”他站起身來，臉色蒼白，手指顫抖地指著吳韻。
“民可使，由之，不可使，知之。君有道，尊之，無道，換之。”
“你個逆子，無父無君的逆子！”王音氣得抄起桌上的竹簡丟向吳韻。
“什麼嘛，君王的話就一定要聽嗎？要是個昏君還供著他的話，大家一塊兒完蛋。”
“幼稚！你可知君王的力量，君王無道，隻可規勸。”
“嗬嗬，皇帝又不是小孩子，再說誰家教育小孩子不用打的（古代）？”吳韻小聲嘀咕道。
“來人，”王音準備喊人教訓自己的兒子了。
“大人且慢！看著我的眼睛請聽我說！”吳韻雙眼直視他，心中吐槽：我可不是你的兒子，你先不仁彆怪我不義。
“你有何話說？”王音的眼中閃過一絲迷茫之色。
“不就是懼怕皇帝的士兵嗎？天下有道士族聯合起來，還怕皇帝？”
“有道士族？”王音聽到一個新名詞。
“對啊，有無道的皇帝，就有無道的士族啊，那麼也有有道的士族啊。”
“何為有道？”王音臉色稍緩，急忙問道。
其實東漢末年，靈帝昏庸無道，大行商賈之事，使得很多士族跟風墮落，所謂楚王好細腰，宮中多餓死！當時世風日下，人心奸詐詭異，其始作俑者就是靈帝。（關鍵是當時的生產力跟不上，大行商賈反而使得百姓更加貧弱。）
“安貧樂道啊，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈啊。”吳韻翻了翻白眼，這不是顯而易見的嗎？然後又說道：“所謂君子，安貧樂道者啊！”
其實說的容易，但是世上能做到的又有幾人？
尤其是在當時的士族中。誰沒有個三妻四妾，哪個不拿錢向皇帝買官，向十常侍賄賂？看看朝堂袞袞諸公，袁氏貪圖權力，楊氏謀求利益，再看看地方上的郡守、縣令，有多少不是花錢買官的。
“吾日三省吾身！”
“對的對的，大人堅持！君子不易！”（指君子不改誌向）
為了防止原主的父親去修仙道，吳韻趕緊又說：“大人，何為道？“
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