劉禹錫出生於一個世代儒素的家庭，良好的家庭氛圍為他的成長奠定了基礎。他自幼聰穎，十九歲遊學洛陽、長安，在士林中贏得聲譽。貞元九年，與柳宗元同榜進士及第，開啟了他的仕途之路。
早年，劉禹錫在淮南節度使杜佑幕府中任記室，後入朝為監察禦史。然而，他的人生在參與“永貞革新”後發生了重大轉折。革新失敗後，他被貶為朗州司馬，在朗州的十年間，他深入了解民間疾苦，創作了大量具有政治傾向的詩篇，如《百舌吟》《聚蚊謠》等。
之後，他又被貶連州、夔州、和州等地。在夔州，他寫下了《浪淘沙詞》九首；在和州，他創作了千古名篇《陋室銘》。儘管屢遭貶謫，劉禹錫始終保持著樂觀豁達的心態，積極麵對生活的挫折。
晚年，他仍為官寫作，與白居易等詩人交往密切。他的一生，見證了唐朝的興衰變遷，卻始終堅守自己的信念，以詩歌表達自己的情感和思想，成為中唐時期一位傑出的詩人。
二、文學成就斐然
（一）詩歌風格獨特
劉禹錫的山水詩境界開闊，充滿哲思，如《望洞庭》營造出靜謐空靈的氛圍。“湖光秋月兩相和，潭麵無風鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤裡一青螺。”在這首詩中，劉禹錫以簡潔的筆觸勾勒出洞庭湖平靜的湖麵和周圍的山水，展現出一種超越空間實距的開闊景象。
他的詩歌內容涉獵廣泛，既有對社會現實的批判，如《百舌吟》等。在《百舌吟》中，劉禹錫以百舌鳥比喻巧言善變、自矜自炫之徒，通過對百舌鳥在春天得意歌唱的描寫，諷刺了當時政治生活中的不良現象。“曉星寥落春雲低，初聞百舌間關啼。花柳滿空迷處所，搖動繁英墜紅雨。”詩的前幾句生動地描繪了百舌鳥活動的季節和環境，為後文的諷刺做了鋪墊。“酡顏俠少停歌聽，墜珥妖姬和睡聞。可憐光景何時儘，誰能低回避鷹隼？”將百舌鳥的叫聲與豪門中的俠少、妖姬聯係起來，說明其善鳴多變卻失去了可愛的意味，同時也暗示了這種人不會有好下場。
又有對自然風光的讚美，如《竹枝詞》等。劉禹錫的《竹枝詞》具有鮮明的地域性和民俗性，他以敏銳的思辨能力，致力於描寫巴蜀下層人民的勞動場景、巴蜀風情與民俗。“山上層層桃李花，雲間煙火是人家。銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒佘。”這首詩生動地展現了西南少數民族人民勞動的畫麵，賦予全詩鮮明的地方色彩和濃烈的異鄉情調。
他還獨創了民歌體詩歌，風格清峻明朗。劉禹錫對民歌進行雅化創作，遵循民歌不拘平仄、音韻的特點，去掉民歌和聲，采用“七言四句”的形式，用文人的語言進行創作，同時保留一定的方言俚語，將風土人情與詩意相結合，形成一種融合民歌色彩的文人詩歌，為後世竹枝詞提供了創作範式，形成影響深遠的“竹枝之風”。
（二）辭賦創作豐富
在唐代辭賦史中占有重要地位，存賦十一篇，其辭賦與詩歌一樣，自然流暢、簡練爽利，具有藝術張力。劉禹錫的辭賦創作在唐代辭賦史乃至整個辭賦史中都是不可忽視的環節。他的辭賦作品以《秋聲賦》最受後人推崇。這些辭賦作品如同他的詩歌一般，充滿了自然流暢之美，簡練爽利的語言中蘊含著深刻的思想和豐富的情感。在辭賦中，劉禹錫同樣展現出了他獨特的藝術風格和深厚的文學功底，為唐代文學增添了一抹亮麗的色彩。
三、思想主張深刻
（一）唯物主義哲學觀
劉禹錫的哲學思想具有鮮明的唯物主義傾向。他在柳宗元“天人不相預”的基礎上提出天人“交相勝”“還相用”的辯證關係。他認為天與人各有其自身的自然特點，人雖不能乾預自然界的職能和規律，但卻可以利用和改造自然。在他的主要著作《天論》三篇中，劉禹錫進一步探索天人關係問題，指出“大凡入形器者，皆有能有不能。天（自然），有形之大者也；人，動物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”。
（二）對火災的理性認識
在對待火災的問題上，劉禹錫表現出理性務實的態度。他在《武陵觀火詩》中，以紀實性筆賦描述火勢災情，既肯定了火的功用，又提出火災危險性的一麵。他明確指出火災發生的原因在於“禦之失其道”，即人們在用火時違背用火的規律。詩中記載此次火災是老百姓在燒早飯時，直立的煙囪裡飛出的火星引起的，這種明確記載在古代極為罕見，且他的闡述中沒有天和神的影子。火災發生後，州太守關心人民疾苦，趕到火場視察慰問，下令免減稅租，同時也不去聽“越巫”“壓火”之類帶有封建色彩的意見。這體現了人類對火災認識的又一次飛躍，對預防火災、戰勝火災具有積極的促進作用。
（三）對世事人生的思考
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