中華民族篳路藍縷，以啟山林，一路披荊斬棘，終於來到周王朝。中華文明經曆無數年的演變，即將迎來破繭成蝶的時機。而在周朝初啟之時，這場燦爛到極致、影響至無窮深遠的文明蝶變，還需要韜光養晦，等候一個合適的時機。
初九：需於郊，利用恒，無咎。
在郊野等待，利於持之以恒，沒有過失。
西伯侯姬昌就是周文王，周朝真正的奠基者。周朝原本是殷商的一個方國，因為周文王積德行善，天下諸侯歸心，周國的影響力越來越大。殷紂王擔心周文王影響到自己的地位，把他抓起來，囚禁在羑裡。在被囚禁的歲月裡，姬昌不急不躁，潛心把《易》八卦演繹為六十四重卦和三百八十四爻，並作卦辭和爻辭，這就是司馬遷所謂“文王拘而演周易。”後經孔子編訂，《易經》成為中國曆史乃至世界曆史上的第一本書，當之無愧為諸子百家之源和中華民族文化之源。
儒家將《詩》《書》《禮》《易》《春秋》並稱為“五經”，這是很有道理的。
經，有指行、遵循的意思。五經，是中國曆史上成書時間最早的五本書。它們的出現，從禮樂、哲學、曆史、藝術等不同領域，為後世文明提供了可供遵循的典範，引導了中國古代文明的發展軌跡。
從這個角度來看，孔子對中國文化最大的貢獻，不是留下了語錄體的《論語》，而是收集、整理、編纂了五經。孔子編纂五經成書的時間，與老子創作《道德經》的時間大致差不多，但是五經的創作時間要遠遠早於《道德經》。尤其是《易經》，據傳其成書人更三聖，世曆三古。它的初創甚至可以追溯至七千五百年前的上古時期，由中華人文始祖伏羲一畫開天創八卦，也就是所謂的伏羲畫卦。
周文王在埋首推演《易經》六十四卦的時候，他的臣子也沒閒著，四方搜求有莘氏的美女、驪戎的彩色駿馬、有熊的九套駕車之馬和其他種種珍奇寶物，並通過紂王的寵臣費仲進獻給紂王。紂王大喜，於是赦免了周文王，還賜給他弓箭斧鉞，賦予他節製其他諸侯的權力。周文王趁機進獻洛水以西的土地，以此作為交換，請紂王廢除了炮烙之刑。周文王因此聲名更盛，諸侯紛紛說他才是受有上天之命的君主，遇到糾紛時不再奏請紂王，反而請周文王來裁決是非。
周文王一以貫之的勤政仁愛，奮發圖強，於是逢凶化吉，遇難成祥。周國也發展得越來越強大。
九二：需於沙，小有言，終吉。
在沙灘上等待，有少許爭執和誤解，最終吉利。
周滅商僅僅兩年，周武王死，周成王繼位。此時周朝才剛剛取得天下，成王又還年幼，武王的弟弟周公旦擔心諸侯叛亂，決定暫時攝政主持國家大事。武王的另外兩個兄弟管叔和蔡叔懷疑周公想篡位，於是勾結殷商後裔武庚起兵，征戰三年，兵敗垂成。周公攝政七年後還政於成王，建設了素有天下之中美稱的洛邑（今河南洛陽）。他為了維護宗周統治，將上古以至殷商的禮樂製度進行大規模的整理、改造，製禮作樂作《周官》，周朝禮樂製度至此基本確定。據《史記》記載，成、康兩世以篤厚誠實治理天下，天下安寧，刑罰棄之不用達四十多年。其時社會穩定，人民和睦，頌歌四起，堪稱大周盛世。
《周官》，就是《周禮》，它製定了一套完善的國家典製，是中國曆史上第一本係統、完整描述國家機構設置和職能分工的書。它的內容極為豐富，涉及到社會政治、經濟、文化、風俗、禮法等各個方麵，其中大部分都有史料可供佐證，被後世稱為記載上古文明的百科全書。有人認為周官在先秦時期並未成書，而是直到漢代儒家才將其編輯整理成書。漢代儒家認為一切社會製度規範都可稱為禮，故更名為《周禮》，與《禮記》《儀禮》合稱“三禮”，同為儒家經典。
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