孟子說“春秋無義戰”，春秋時期沒有正義的戰爭。
對老百姓來說，戰爭是很可怕的。社會動蕩之下，受難的首當其衝便是黎民百姓。但是孟子並非站在老百姓的角度提出“春秋無義戰”。他的立足點仍然是禮法：“彼善於此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國不相征也。”孟子認為，一個諸侯國相比另一個諸侯國更加強大，這種現象肯定是存在的。但是所謂征，是指上朝討伐下國，而同等級的國家之間是不能夠相互討伐的。所以，同等級國家之間的戰爭，不是義戰。
孟子的這個說法源出孔子。在《論語》中，孔子說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”孔子認為，隻有天子才有權利製訂禮樂製度和號令出兵打仗，這才是合乎道和禮的，諸侯沒有權利做這樣的事。故孔子認為春秋時期諸侯混戰是禮崩樂壞的表現。孔子一生追求複周禮，期待能夠恢複西周初期的禮樂製度，繼而在複周禮的基礎上建立一個理想中的大同社會。這就難怪孔子周遊列國卻不受諸侯待見了。他如果隻是提出“複禮”，而非“複周禮”，獲得的待遇可能會有些不一樣。
相比起來，道家對待戰爭的態度更加悲憫，更有人文溫度。老子說：天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬生於郊。天下有道太平安定的時候，戰馬將被放到田間幫農夫耕種；而天下無道戰亂頻仍的時候，懷胎的母馬都會被送上戰場，就連馬駒子也隻能在戰場的郊外生下來啊。亂世之中，連畜生都受到牽連，不得安生，更何況人呢？
春秋無義戰，卻很守禮。春秋時期的戰爭很講文明禮貌，很有儀式感，甚至有一整套的戰爭禮儀。
首先是要宣而後戰。諸侯如果想要發動戰爭，必須要派使者送戰書正式通知對方，並給出一個明確的作戰理由：“兄弟，我看中了你家西邊那塊地，如果你不給我，我就要來打你了。”雙方要約定好作戰的時間和地點，甚至連參戰人數都要約定清楚。戰爭地點必須約在兩國邊疆或者野外，目的是避免損壞城市和傷及無辜。這便是後世將戰爭稱作疆場的由來。
其次是不斬來使。應戰方無論生氣還是不生氣，都要設下宴席，吟詩、奏樂，好酒好肉款待來使。雙方在席間推杯換盞，賓主儘歡之時，彼此還可以輸出一頓嘴炮來助興。這個優良傳統一直延續到了戰國時代。比如唐雎出使秦國，視死如歸地怒罵秦王：“若士必怒，伏屍二人，流血五步，天下縞素。”你彆惹我啊，我要發起脾氣來，就和你同歸於儘，到時五步之內流淌著鮮血，天下百姓都要穿白色的孝服。他喊出這樣的狠話，秦王不僅不殺他，還起身謝罪，讓他不辱使命，毫發無傷回到自己的國家，這妥妥就是先秦版的網絡爽文。在春秋戰國時期，縱橫家這個職業大受歡迎是有道理的。好吃好喝著，還能大聲罵人，大聲講道理，罵完後回來還有獎賞，這樣的職業誰不愛？
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