剝卦六爻講述了魏晉玄學代表人物竹林七賢放歌縱酒、嘯傲山林的動人故事。
大漢王朝解體了，儒家經學衰敗了，社會危機日漸加深，以道家學說為靈魂的玄學開始興起，個人的自我意識開始覺醒，魏晉氣度，名士風流，以獨樹一幟的風格影響了時代價值觀、人生觀和審美觀，對後世文人顫聲產生了極其深遠的影響。如果說魏晉玄學的創始人是何晏和王弼，那麼代表人物則是竹林七賢。
嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎和阮鹹七人，他們經常在山陽縣（今河南焦作修武縣）竹林之中服藥、飲酒、縱歌、對弈，寬袍大袖，捫虱而談，故世稱竹林七賢。
但是這種無憂無慮的日子並不長久，身逢亂世，若非卑微如螻蟻者，無人可置身事外。這不知是他們的榮幸，還是他們的悲哀。
但所有命運的悲劇，最終都可以反訴於自身，無需怨天尤人。
從堯舜時代的洗耳翁許由算起，中國古代的隱逸文化源遠流長。然而五千年來，有名的真隱士滿打滿算不超過四個，除了許由，另外三個是老子、莊子和陶潛。其實，這四位隱身而不隱名，也未必算得上真隱士。
真正的隱士，要相忘於江湖。
所以，竹林七賢也不是真正的隱士。他們紛紛入仕，而且各自有各自的站隊。
所謂文士之窮、名士之苦、隱士之悶，莫不因為心外尚有物，既厭倦卻不舍，既看透卻依戀，以不求而求，卻求而不得，怎麼能不窮、不苦、不悶？
相比起來，與他們同時代的詩人王康琚通達直率得多。他寫了一首《反招隱詩》，詩中是這麼說的：小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽，老聃伏柱史。
什麼意思？大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野。
做一個貪戀塵世浮華的隱士，才是大隱。這和酒肉穿腸過，佛祖心頭坐差不多，多少有些強盜邏輯的意味。
但隱士們喜歡聽，酒肉和尚們也喜歡聽，所以這些話就有道理，叫作內蘊禪機。
真不想當官，不妨學陶淵明掛冠而去，種幾畝薄田即可，不談時局，隻吟風月。如此，哪來的牛鬼蛇神擾人清夢？
這就好比現在的大學生們，一邊抱怨工作不好找，一邊漂在大城市裡不願意走。他們若是放下執念，到大山去，到邊疆去，到廣袤的農村去，到祖國需要的地方去，工作未必那麼難找。
但竹林七賢的竹林，離朝廷太近。
竹林七賢的精神領袖是嵇康（223年262年），字叔夜。他是魏武帝曹操的曾孫女婿，他妻子是曹操的曾孫女長樂亭主，曹魏時期曾拜官郎中，授中散大夫，故世稱嵇中散。這個身份，注定他要麼向司馬氏投誠，要麼老老實實寄情山野，要麼死，長得再漂亮也沒有用。
在魏晉風度盛行的唯美時代，長得漂亮相當於是一麵免死金牌。嵇康的漂亮天下聞名，他的好朋友山濤形容他“岩岩若孤鬆之獨立，傀俄若玉山之將崩。”他身長七尺八寸，容止出眾如青鬆玉山，又高又帥，而且博覽群書，廣習諸藝，堪稱才貌雙全。但他不能歸附司馬政權，這就有了取死之道。
隻要不是自己人，越漂亮越有才，就死得越快，簡直和南轅北轍一個道理。這就叫“剝床以足，蔑；貞凶。”
曹魏重臣、司隸校尉鐘會非常非常佩服嵇康，從小就想結交他。但他麵對嵇康自慚形穢，於是一直等到自己位高權重後，才敢登門造訪。但嵇康不理睬他，隻管在家門口的大樹下打鐵，陪著他打鐵的還有另一位竹林七賢向秀。鐘會見兩人都不理他，自覺無趣，準備離開。
既然如此，不如任他離開便罷。但嵇康忍不住開口抖了一個機靈：何所聞而來，何所見而去？
鐘會答道：聞所聞而來，見所見而去。
這就結下了死仇。嵇康終於被鐘會構陷致死。死前，他麵容自若演奏了一曲《廣陵散》，從此廣陵成絕響。
竹林七賢的另一位代表人物是阮籍（210年～263年），他是建安七子之一阮瑀的兒子，也是竹林七賢之一阮鹹的叔叔。曾官至曹魏政權的步兵校尉，故稱阮步兵。
他不是皇親國戚，本該比嵇康自由灑脫許多。但他從小就有濟世之誌，曾登臨廣武城撫今追昔，感歎道：時無英雄，使豎子成名！
如今豎子既已成名，阮籍隻好打算歸隱山林，但他未必能心想事成。公元242年，太尉蔣濟征辟其為掾屬，後又擔任過朝廷的尚書郎。
阮籍內心更傾向曹魏皇室，對司馬氏心懷不滿。但就算明知事不可為，他也無法做到明哲保身，就算裝瘋買醉也沒用。
在司馬氏的盛情邀請下，他先後擔任過司馬懿父子三人的從事中郎，當過散騎常侍和步兵校尉等。司馬昭為了拉攏阮籍，甚至打算和他結為親家。為了躲避這門親事，阮籍隻好一連六十天，天天拚命喝酒到酩酊大醉，不醒人事。司馬昭聽說好，隻得說道：算了，這個醉鬼，由他去吧！
本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後麵精彩內容！