以何博還做人時積累的淺薄認知，隻知道墨子是華夏史上有名的學者。
不僅僅擁有智慧，
還擁有強大的發明製作能力，曾手作大量工具，提出許多理論。
因此他私以為，墨子應該是理智的、注重於現實的。
儒家的根基，和祭祀有些關係，因此儒家格外注重禮法規矩。
但其開創者孔子，也隻是“敬鬼神而遠之”。
後來的荀子，更是認為“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”
他雖然成了鬼神，但也不是自古以來便存在的。
當何博還在漳河裡流淌的時候，墨子已經提出了這樣的理論。
而此世，又隻有何博一個異類。
想來，
墨子應該是沒有見過其他鬼神的。
“因為鬼神遠比人要賢明，所以墨子提倡遵從鬼神的命令，讓人世變得更加美好。”
“可是墨子又沒有見過鬼神，他又怎麼知道，鬼神比人還賢明呢？”
侍立在一旁的隨巢又忍不住將自己和越蘭辯論時的言論敘述出來，“天地間風雨變幻，陰陽交替，如果不是鬼神的力量，又怎麼會如此變化呢？”
何博告訴他，“風雨變幻，是大海的水升到了天上，凝聚後又要落下；陰陽交替，是因為我們腳下的大地，乃是一個不透光的圓球，太陽隻能照射一麵，使其光明。”
隨即，他又想到了自己在夏汛之時的情況，忍不住感慨道，“即便鬼神有操控風雨的能力，也無法違背天地的法則，隻能儘力引導罷了。”
也許，
等他能夠奔流入海，將世間的山川湖海都掌控住後，才能做到真正的隨心所欲吧。
反正眼下，何博連奔入母親河的懷抱，都得挨上兩巴掌，隻能在夢裡期待下這樣的場景了。
隨巢還忍不住道，“你又不是鬼神，你怎麼知道鬼神沒有這樣的能力呢？”
“……”
何博看他一副強種的模樣，凝視不語。
他還能說什麼呢？
何博隻是對相裡勤道，“我覺得在人世，還是要重視人本身的作用。”
“水土是很重要，但人的所作所為，也不應該被忽略。”
他撚須緩緩說道，“如果隻知道遵從天意，祈求鬼神的恩賜，那大禹又何必治水呢？燧人氏何必生火以取暖？神農氏何必嘗草以成藥呢？”
“天之生人，必有其用，豈能忽略自身，而追求他物？”
相裡勤點頭道，“是的，所以墨子也強調‘非命’，即讓人儘力而為，不要認為一切是命中注定。”
他行走了這麼多的地方，從未見過真正的鬼神，心中對墨子的主張，也是有些思索的。
墨子生前，相裡勤也曾服侍在側，見到墨子曾因為“明鬼”，而不斷發出歎息，露出一副困擾無奈的神情。
他便若有所思——
以墨子的智慧，對鬼神之事，也是無法明了的。
要不然的話，就不會一邊強調“天誌”，一邊要求人“非命”。
這是墨家理論中的一大弊端，也是受限於春秋戰國的時代，而無法探究的大問題。
世界，到底是如何運轉的？
如果沒有鬼神的存在，那麼多神奇的現象，又是如何發生的？
更重要的是，在這個劇烈變動，社會大轉折的時代，身為小民的代表者，墨子還要進一步去思考——
那些索求無度的諸侯，自稱繼承了祖先高貴的血脈，又有周天子的冊封任命，是天生的貴人，理應統治庶民。
因為諸侯而引發的動亂，那也是貴人給予賤民們的福報，隻能接受，不能拒絕。
可真的是這樣嗎？
難道真的有人天生高貴，有人天生低賤？
墨子不信這樣的事，但又沒辦法真的否決諸侯的高貴。
數百年的傳承，不是一時可以被打破的。
曾經反抗過的盜蹠，也已經失去了蹤影。
於是，
墨子想到了鬼神。
“所以說，聖賢之所以成為聖賢，便在於他們總是要為人考慮。”何博感慨說道，“如果舍本逐末，顛倒黑白，隻知道敬畏鬼神而不願意自己去奮爭，就違背了先賢的意願。”
用鬼神來約束肉食者，
是墨子在這個禮崩樂壞，道德淪喪的時代，做出的一種嘗試。
其本質，和後世董仲舒提出的“天人感應”差不多。
世間已經沒有什麼可以約束君主的了，
那就祈求上天來監督吧！
隨巢對此不滿，又插嘴道，“你的意思，和儒生的非常相似。”