《論語》治要·陽貨
子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉〔言禮非但崇此玉帛而已，所貴者，乃貴其安上治民〕？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉〔樂之所貴者，移風易俗也，非但謂鐘鼓而已〕？”
《孝經》治要
子曰：“教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂〔夫樂者，感人情，樂正則心正，樂淫則心淫也〕；安上治民，莫善於禮〔上好禮，則民易使〕。禮者，敬而已矣〔敬，禮之本，有何加焉〕。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡，悅者眾〔所敬一人，是其少。千萬人悅，是其眾〕。此之謂要道也〔孝悌以敬之，禮樂以化之，此謂要道也〕。”
《禮記》治要·曲禮
夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、彆同異、明是非也。
《禮記》治要·曲禮
道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮，威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮，不誠不莊〔班，次也。蒞，臨也。莊，敬也〕。
《禮記》治要·曲禮
富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則誌不懾〔懾，猶怯惑〕。
《禮記》治要·禮運
言偃複問曰：“如此乎，禮之急也？”孔子曰：“夫禮者，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《詩》雲：‘人而無禮，胡不遄死！’故聖人以禮示之，天下國家可得而正〔民知禮，則易教也〕。”
《禮記》治要·經解
夫禮之於國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圓也。故衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以奸詐〔衡，稱也。懸，錘也。陳，設也〕。
孔子曰：“安上治民，莫善於禮。”此之謂也。
《禮記》治要·經解
故禮之教化也微，其正邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。
《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，謬以千裡。”此之謂也〔隆，謂尊盛之也。始，謂其微時也〕。
《禮記》治要·禮器
禮，釋回，增美質，措則正，施則行〔釋，猶去也。回，邪僻也。質，猶性也。措，猶置也〕。
其在人也，如竹箭之有筠，如鬆柏之有心。二者居天下之大端，故貫四時，而不改柯易葉〔箭，筿也。端，本也。四物於天下，最得氣之本也。或柔韌於外，或和澤於內，以此不變易，人之得禮亦猶然〕。君子有禮，則外諧而內無怨。故物無不懷仁，鬼神饗德〔懷，歸也〕。
《禮記》治要·經解
故朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也；婚姻之禮，所以明男女之彆也。
夫禮，禁亂之所由生，猶防止水之所自來也。
故以舊防為無所用而壞之者，必有水敗；以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。
《禮記》治要·經解
故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫僻之罪多矣；鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而鬥爭之獄繁矣；喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而背死忘生者眾矣；聘覲之禮廢，則君臣之位失，而背叛侵陵之敗起矣〔苦，謂不至不答之屬〕。
《晏子》治要·諫上
景公飲酒數日，去冠披裳，自鼓盆甕，問於左右曰：“仁人亦樂此樂乎？”