本來呢，寧野並不打算展開講。
畢竟，今天可是星期六誒！大家是出來玩的！還要上課算怎麼回事？
可架不住一車的人都滿臉期待地看著他。
這些古人也真是好學，眼裡的求知欲都快漫出眼眶來了，寧野也不好掃了大家的興致。
“這個話題關係到人類社會的發展規律，等學校再多來點人，我再統一給大家夥講講，你們也好好利用這次出來玩的機會，多多觀察後世，先建立體感，再學理論，感受會更加深刻。”
係統仿佛知道這一路將會充滿知識的投喂，貼心地在大巴車裡準備了話筒。
寧野拿起話筒，他的聲音瞬間被放大。
所有人都跟坐在他旁邊的趙頊一個反應，眼珠都快驚訝得瞪出來了。
“要解釋什麼是科學技術，我們現在坐的車，包括我手裡能放大聲音的話筒，就是科技的具象化載體。”
其實，我國古人並非不懂技術。
造紙術（西漢已出現）、印刷術（雕版印刷術發明於唐，活字印刷術是北宋畢昇發明的）、火藥（古代煉丹家偶然發明，宋朝開始應用於火器）、指南針（戰國時就已出現司南，是世界上最早的指南儀器），這可都是咱中國人發明的。
但是，實驗方法的相對缺乏是一大問題。
我國古代總體上還是將技術當成奇巧淫技來看待，對科技的研究，多停留在對現象的記錄以及技這一層麵的應用，對底層規律也就是科的探索略有不足，近代意義上通過設計實驗來驗證假設、從而揭示自然規律的科學研究方法並不普遍。
說到底還是實用主義和功利主義思想濃厚。
隻要看看現在家長對自家孩子看所謂“課外閒書”的態度就知道了。
「看這些書有什麼用？」
即便是距離扶蘇劉據兩千年後的後世家長依然會問這樣的問題。
此外，理論體係的構建方式也很不同。
中國古代的確有很多零散的知識和技術成果。
比如《墨經》作為世界上最早的幾何光學著作，就記載了光的直線傳播、小孔成像等光學現象並進行了初步的理論解釋。
但總體來說，缺乏像牛頓力學那樣具有高度統一性和係統性的理論框架，零散的知識沒有被整合成一個類似西方經典物理學的理論體係，更多還是以經驗和技術的形式存在。
“其實，早在先秦，荀子就在《勸學》篇裡解釋了這一現象。”
“寧校長。”
扶蘇當即舉手，“你說的可是這句，「假輿馬者，非利足也，而致千裡；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。」”
“沒錯，雖然這篇是勸學的，但用來解釋人們利用科技，也能說得通。”
寧野揮了揮手，“我手裡的這個話筒就是如此，有了話筒，我就不用很大聲音說話，不僅你們能聽得清楚，我也可以省點力氣，這就叫善假於物。”
有了古人的名言背書，又有現代的科技驗證，一車的人，哪怕是沒怎麼讀過書的牛富貴和隆三，也都聽明白了寧野的意思。
“那生產力又是什麼？科學技術，和生產力有什麼關係？”
蘇軾是個實乾派，他在杭州時做了很多民生工程，生產一事他並不陌生，但卻不太理解生產力是個什麼概念。
“這個問題很好，但也很大，今天我不過多展開。”
“簡而言之，生產力，就是人們實踐能力的最終結果。我就以大家熟知的種地來解釋吧。”
講到這裡時，正好大巴車路過一片肥沃的農田。
此時正是夏收季節，眾人透過玻璃窗向車外看去，隻見一眼望不到頭的水稻田裡，居然沒幾個人，隻有兩輛會動的鐵疙瘩，有人坐在裡麵，開著鐵疙瘩在田間移動。
“你們中有沒有人種過地？”
寧野問。
車裡舉手的人不多，也就牛富貴、隆三，還有，嗯，果然有咱們蘇軾，不愧是曆史上未來會有一塊名為“東坡”的耕種之地的男人。
“牛富貴，隆三。”
寧野見他二人幾乎透明，來了還沒說過幾句話，決定讓他倆多說說，“你們說說，這麼大一塊地，若是你們來種植，要多少人？”
“唔……”
牛富貴不善言辭，他在隆三耳畔耳語了幾句，便托隆三代為發言。
“回寧校長的話，方才路過的田地，我目測觀之，大約有兩百畝左右，以我和牛兄的家鄉為例，一個成年男子大約也就能耕作三四十畝地而已，兩百畝的話，最起碼也需要五、六個壯年勞力，這還不算配合勞作的老人、婦女和稚子。”
“沒錯。確實如此。”
蘇軾考察過地方，對此也是有經驗的，他當即點頭同意。
曆史上的蘇軾，因烏台詩案被貶到黃州期間，就曾種地，他在《與章子厚》中說：“仆居東坡，作陂種稻。有田五十畝，身耕妻蠶，聊以卒歲。”
不過，咱們這兒的蘇軾還沒經曆烏台詩案，其命運線或許也早已因為穿越而改變。
這章沒有結束，請點擊下一頁繼續閱讀！