諸少年願意聽，孟淵和吳長生還不時捧哏，聶延年越講越起勁，扯起武夫了這一途徑的起始變化。
古時天災不斷，精怪作亂，人族在一次次的反抗中，逐漸摸索出了武夫這一條途徑，並逐漸完善進階之法。
而且從古至今，大小王朝，起家者九成都是武夫出身。
及至道家、儒家興盛，而後還出了個佛家釋門。
各家修補各家學說，也互相融合，都各出機杼，走出了各家的進階之法。
不過三教起起伏伏，有盛有衰，就像如今的慶國，就是尊儒崇道貶佛。
武者以武立身，更看重修煉自身，不似儒家養什麼浩然氣，也不似道家什麼性命皆修。
因著這般，若是論武力，同品階之內，武夫往往是最強的。一旦被近了身，甚至能瞬殺另外途徑的同階，乃至於越階斬殺。
有長處，自然也有短處。如人家會術法，有神通，而武夫往往隻能靠一柄刀劍行事。
當然，這些大都低品之間的優劣對比，至於高品是何風景，聶延年說他也不知道。
扯完舊典故，聶延年這才說起武夫的入品之路。
武夫有上中下三天的說法，下天有三十三天，中天有三十三天，上天有三十三天。
總計九十九天，也常常被武夫稱為九十九道竅穴。
釋家和道家兩教中也汲取了武夫上中下三天的說法，衍化出自己的理論，如釋家有昨今明三天之論，道家有三十三重天之說。
下天的三十三道竅穴在皮肉之中，位置早定。
四肢各四個，軀乾上十六個，頭上一個，總計三十三個。
中三十三天在筋骨臟腑之中，其多寡分布跟下三十三天一樣。
至於上三十三天，聶延年卻未多講。
開竅穴便能修出真氣。而真氣是武夫勁力之源，遊走與上中下三天之中，是故開上中下三天是為武夫途徑的基礎。
乃至於一些高深功夫的法門，也需以此為基。
開的竅穴越多，體內血氣流動無礙，氣力更大，反應更快，同時真氣搬運便也愈加迅捷。
九十九個竅穴相連就像河道。河道越多，越寬廣，承載的精氣也就越多，調動起來也就越方便。
比方說，一個人的氣力，就像是河流中承載的大船，河道越寬廣，水流越多，就能承載更大的船，相應的氣力便愈威猛。
九品圓滿需全開下三十三天，八品圓滿是全開中三十三天，七品則是全開上三十三天。
七**品不脫凡人的範疇，但卻是武夫之基。一旦全開竅穴，便能見天高海闊，那又是另一道風景了。
入品便是開下三十三竅穴中的一處。
這一步往往是最為耗時，說難又不難。通常就是淬體軀體，再以聶延年所傳的鬆緊之道，慢慢就能開啟。也有以藥浴洗身，配合某種法門的。
一旦開啟一處竅穴，便能以點成線，快速開啟下一竅穴。比方手臂上的竅穴，先從手心，至手腕，然後往上，繼而全身。
若是勤奮些，尋常人三五年內便能全開下天的三十三處竅穴；天資出眾的，往往一年，甚或更短時間便能全開。
當然，凡事做不得準，指不定就在某處竅穴卡住了。或是疏懶太過，那也是沒進境的。
不過開一處竅穴便有一分好處，開頭頂竅穴能使人精力旺盛，心思清明。開四肢的能使力氣更大更穩，開軀乾的則能使耐力更增，擅長力。
至於先開何處竅穴，並無定論。
有人先攻頭頂，有人先開四肢，有人先開軀乾，主要是因地製宜，或是彆的緣故。
正經大門派和有久遠傳承的都是先開頭頂竅穴。
而某些船幫、藥幫，要撐船登山，騰高跳遠，需下盤有力，是故先開下兩肢，再開雙臂。
至於外麵的一些武館，那更是五花八門。
也因著如此隨便，世人雖推崇儒釋道，可沒跟腳的人都大都選武夫這條路。隻因入門易，見效快，氣力增長後不管做什麼，都有好處。
“你們看那些農人、纖夫，他們不比你們還能熬？可開竅穴的沒幾個，這就是有無法門的緣故。抱樁養元功動作雖簡單，可重要是吐納之法，是存想之法，但就這一層窗戶紙，要沒人指點，那些人就一輩子摸不透，參不明。”