“那可說來話長了，其實春秋以降，各國互交人質便極為常見，其中最為知名的，莫過於秦始皇帝，曾於趙國做質子。匈奴入質起始於宣帝朝，彼時大漢宣稱‘事漢則安存，不事則危亡’，於是匈奴單於隻好遣子入侍，此後，匈奴質子入侍中原王朝代代不絕。劉賢弟年已十五，既為世子，他也是身不由己。”
“據聞那些更北邊的部族，曆代亦有入質的世子呢。”思霓道。
此話一出，少姝發現母親竟有這“許多事”沒同她說起過，或是還沒來得及說起？小孩子，總是忍不住會驚奇的窺視著母親。
儘管她們娘倆成天膩歪在一起，但在漸漸長大的少姝心中，朦朧覺得：母親的過往，確切地說，母親少年時的過往，神秘而瑰麗，仿若籠罩著層層幻彩的麵紗，她是否也曾嬌憨天真地格格嬉笑過？或同她的好姐妹們喁喁私語至天明過？或是為件著了迷的事追問長輩癡癡糾纏過？嗯，看著總不大像。不過，她相信母親與狐岐山之間有著某種妙不可言的連結，是她最想探尋的。
“是的叔母，劉賢弟也有提及，鮮卑世子拓跋沙漠汗年長他幾歲，在早些年已入洛為質了。”
（拓跋沙漠汗：鮮卑族，鮮卑索頭部首領拓跋力微長子。拓跋沙漠汗身高八尺，英俊魁梧。初到魏國進貢，並留在魏國作人質。西晉建立後，繼續為人質。&bp;他在京期間深受禮遇，屢得饋贈，朝臣都和他親近友好，很受人們歸向敬仰。&bp;衛瓘因其傑出卓異，擔心成為後患，於是用財物賄賂索頭部各部首領，挑拔他們與拓跋沙漠汗之間的關係。各部首領於是向拓跋力微進讒言，得到拓跋力微的默許後，矯詔殺害拓跋沙漠汗。北魏建立後，追尊為文皇帝。）
子猷冷靜的聲音將少姝的神智瞬間拉了回來。
“既是匈奴的世子，又何以劉姓？”少姝納悶，她想起了自詡“匈奴彆部”的匐勒家族，其姓氏便有彆於中原之人。
“據劉賢弟講，他本是匈奴首領冒頓單於後裔。昔時，漢高祖將宗室之女作為和親公主嫁給冒頓單於，且與冒頓單於相約為兄弟，如此，冒頓單於的子孫多以劉氏為姓。”
“哈，那不是等同於跟了娘舅家的姓氏了？”
“形勢比人強，也隻好妥協。自匈奴附漢後，漢對匈奴懷柔以治，經數十年休養生息，複又對中原形成了威懾，於是，魏武帝采取了將匈奴分為五部的策略，既有分化瓦解之意圖，也是用其來抵擋其餘北狄入侵，立其中貴者為帥,都由‘並州刺史’監護之，匈奴貴族首領也被編戶齊民，‘單於’之號於此廢止，再無實權了。”
“魏武雄才，竟是分而治之，都有哪五部，分在了哪些郡縣？”
“我想想，其左部所統萬餘落,儘於太原故茲氏縣;右部六千餘落,居祁縣;南部三千餘落,居蒲子縣;北部四千餘落,居新興縣;中部六千餘落,居大陵縣，從地域來看，大約都居於汾水和澗水一帶。而這劉淵世子，便是左部帥劉豹之子，‘末代’單於於扶羅之孫。”
長見識了，少姝想著挺了挺纖細的脖頸，半晌又言：“我看他談吐行為，穿戴吃用，似與中原人並無大異。”
“有趣的是，劉賢弟亦自認與我等同是華夏族人。”
“想起來了，《史記》上說，”少姝眸光閃動，清了清喉嚨又道，“匈奴其先祖夏後之苗裔也，商滅夏朝，夏桀流放三年而死，其子獯鬻帶著父親留下來的妻妾，避居北野，即化為匈奴族，這也許便是劉淵世子自認源出華夏的道理了。”
子猷對她這番見解表示認可：“沒錯，悠久華夏，本由多部融合而成。早起時，我們三人上了源神廟，稽首拜過廟中供奉的堯舜禹三位神像，憑吊舒懷，不覺心遊八荒，思接千古。談及唐堯定都平陽，虞舜出自東夷，夏禹起於西戎，皆因治世之才得上天授命，垂範之下，華夏諸族無不戮力同心，一派政通人和的氣象。”
（平陽：即山西臨汾。先秦時代，中原王朝泛稱中原，黃河中下遊周邊四方的南方部落為“蠻”、北方部落為“狄”、西方部落為“戎”、東方部落為“夷”，“蠻夷戎狄”是中原王朝對黃河中下遊周邊部落的稱謂，這大概是一種自我感覺良好的叫法吧。說禹是蜀地羌人、生於石紐ba的古人很多，最早的大概是孟子，司馬遷在《史記》中說，“禹興於西羌”，另外漢朝陸賈、恒寬也在各自文章中說，大禹是西羌人，出身在一個叫石紐的地方。西羌的界域大致在今汶川、北川等地，羌族是中國西部的古老民族，也是一個赫赫有名的民族，對中國曆史發展和中華民族形成都產生過廣泛而深遠的影響。在四川省北川縣禹裡鄉的羌民，世世代代信奉大禹。史書說禹定都陽城（曆史上的陽城，並不止一處），生活在河南登封縣東南一帶，說的是他的活動區域，並沒有說禹是在這裡出生的。因此兩種說法是不矛盾的，西羌可能是禹的出生地，而他後來則在河南一帶立國。）
見兄妹二人說得熱鬨，思霓不由地唏噓了幾聲，終於說道：“上古邦國部族林立，是如何衍伸成這一體華夏的呢？那可真是說來話長了。彼此融合遠非輕而易舉，對於其中的雙方或者多方而言，是滿布質疑與反複的苦痛經曆，不啻於脫胎換骨，很多時候，所付代價甚巨，無可避免。足見華夏之盛大，非隻謂地域邦國之大，更兼氣度恢弘之大，追根溯源，正在堯舜禹聖紹功傳，範儀百代，後世仰止追慕至今，亦不無道理。”
“劉賢弟喜讀中華史傳，嘗言，鄙棄隨何、陸賈缺乏武功，遇上漢高祖而不能夠建立起封侯之功，周勃、灌嬰缺少文才，追隨漢文帝卻不能開創教化之業。幸逢盛世明主，更應發揚大道，若學識不足，則是君子所看不起的。”
思霓笑道：“如此看來，莫非劉世子還想作金日磾麼？無怪乎他年紀不大，已深諳招攬賢才之理。”
“他一向推崇由餘、金日磾等佐命元勳，素有推誠接物的胸襟，此去入朝，必是希冀大展宏圖，以全名臣誌向的。”
少姝凝神回想翻讀史書時的確切印象，緩緩道來：“由餘，出自春秋西戎，是秦穆公的親重謀臣;金日磾（mì&bp;dī），本是匈奴休屠部的太子，因兵敗歸降霍去病，入長安在宮中養馬，受武帝賞識而賜姓為金，更受托孤之命，成為昭帝朝四大輔臣之一，得封敬侯，陪葬茂陵。從其出身，不難看出劉世子看重他們的緣由。”
“唔，說來說去，仍是華夏文而化之的功勞啊。”思霓又殷勤招呼起來，“來，來，子猷先生也彆儘是記掛著給學生講授了，這一桌菜都要涼了。”
不想子猷聽了越發激動，乾脆將木箸拍於桌上：“叔母說得極是，侄兒讀史亦有觀感，彆說一代人，數代更迭也展眼即過，須知，比人長久的是朝代，比朝代長久的是民生，比民生長久的則是文化，不覺深思，華夏文化的源頭又在哪裡？”
子猷停下，定定地看向妹妹，目光有所期待。
少姝一時張口結舌，未敢輕言。
思霓點撥道：“不妨找找，《易經》裡頭的說法？”
“嗯，物相雜曰‘文’，是指不同的事物之間相互依存，融合，促動？”
見子猷鼓勵地點頭，少姝又道：“萬物化生之‘化’，則有造化生成之義？”
帶著滿臉孺子可教的欣悅，子猷慢語接下去：“物一無文，可見先聖對‘文’之界定，皆與自然萬物相關聯，而‘以文化之’，便是用它們來陶冶性情，教行遷善的功夫。”
思霓紅唇邊的笑意漸漸濃鬱起來：“華夏初民秉性謙卑，務實求存，足跨山川河流，目追日月星辰，記天時，修水利，興稼穡，製耒耜，乃至繅絲織布，冶金塑陶，無不是以造化萬物為師，漸成博大。”
“我明白了哥哥，你所問的華夏文化之源，究竟還是造化自然！”少姝語帶興奮，不覺在原地蹦了蹦。
“不錯，師造化，法自然，修學進德之人不可忘卻分毫，如此，方能慧觀大道運行，覺知天地眾生，通達於心，感受於身。”
思霓眼中耀動著清亮，看向女兒：“人文之珍貴，雖無形影卻永不消散，像四季輪替般，在生生不息中流轉下去，接續點亮人們心中埋藏的火種，溫暖他們，照徹生命裡的種種悲喜。”
“方今所有的，是久遠歲月而來的饋贈，也還將走向未來的冀望，咱們能做的，唯有用心領悟，日後，再鄭重交予來者。”子猷言罷，仿佛深深陶醉在自己的情懷中，斟過一杯槐花釀，唏噓飲儘。
思霓回味半晌，依舊用她溫文的語調叮嚀道：“少姝，哥哥說的修身內證之理，須字字牢記，日後方能體悟啊。”
母親常作如此提點敦促，記住這個，記住那個，現下不懂沒什麼要緊，往後總有明白的一天，但如若什麼都沒記住，卻明白什麼去？
少姝鄭重應聲，含在嘴裡的箸頭硬是留下一道淺淺的齒痕。
除了銘記方才這番教導，猶令她肅然起敬，心下大為震蕩的，更多在子猷本人，或者說，是在世代以“文而化之”為己任的華岩書館。
（文化與文明的概念：在馬克思主義哲學中，廣義上的文化，就是指人類社會發展的階段或社會迭變的發展形態，恩格斯在《家族、私有製和國家的起源》中將文明時代置於蒙昧時代和野蠻時代之後，彰顯了文明之於“史前各文化階段”的高階意義，從社會形態角度對“文化”和“文明”作了概念界定。而在中國傳統文化中，“文明”一詞最早出現在《易經》中，“見龍在田，天下文明”，《尚書》中也有“濬哲文明，溫恭允塞”。對比中西方哲學，“文明”都有社會表現出較高發展階段時的狀態的含義（類似於“太平盛世”的說法），是這種狀態下所有自然行為和社會行為構成的集合，包括家族國家、生產工具、語言文字、宗教信仰等等。由此可見，文化是個在時間空間上大於文明的概念，更像一個動態的發展過程，而文明則是屬於文化發展的高階形態，是巔峰和精華。）