“哦，所謂‘無狐不成村’，當真是靈應如響？狐仙都為鄉裡做過些什麼好事，可否例舉一二？”
“說來也怪，大家從來是這般口口相傳的，但若要打聽樁樁件件的底裡，卻又不知從何說起，都隻說此廟香火旺盛，從未間斷。”子猷據實答妻，實則心中亦存有隱隱綽綽的疑團。
“請問立廟大約是在哪朝哪代？”王文娟想借由溯其往史，找尋蛛絲馬跡。
“嫂嫂這可問住我了，”少姝麵呈難色，秀眉微微蹙攏，“管家阿翁他常來廟中上供，兼做掃灑事務，多年如一日，儘管如此，他也沒跟我們說起過立廟的年份，沒準兒因事情太過久遠，連他老人家也未必知曉？”
子獻道：“嫂嫂，從咱們華岩館出來往東去，街心有座元神樓，始建之緣起也同樣無從考證，我們打幼時起便聽村裡流傳，‘千年天狐則化為元也，裡人禱之亦能隱致其福’，故此香火至今不衰哩！”
（元神樓：介休當地人又名“玄神樓”，或“祅神樓”，私以為，此樓命名的改變可能反映了不同朝代下當地百姓文化信仰的變遷。除了早期的狐瑞之說，還有專家考證說，祅神樓是祅教祭祀的神廟，反映了我國古代華夏文明與中亞文明交流的曆史，該樓以此命名估計是在五胡十六國時期開始的；嘉靖年間，崇道信儒，皇帝下詔全國除了儒釋道三教之廟外，其它必須拆毀，祆神廟也在拆毀之列，當時介休知縣王宗正為了保全這處獨特的神廟，把主像換成了劉、關、張兄弟，祆神樓內自然也就成了三結義廟；而文中子獻所言，出自乾隆年間知縣王謀文撰寫的《介休縣誌》，亦應屬當地流傳已久的說法，隻是為了寫作需要，筆者將原來的“白狐”改作了“天狐”。再論該樓形製，為過街樓、山門樓、樂樓三聯體樓閣式建築，在我國古建築史上並不多見，既雄偉壯觀又玲瓏生動，與萬榮縣的飛雲樓、秋風樓並稱為三晉三大名樓，我國古建築學著名學者陳明遠先生曾專門著文介紹，稱該樓在藝術上達到了極高的成就，而在我們後代介休人眼中，應是湮沒在漫長曆史迷霧中的能工巧匠們的滄海遺珠了吧。）
（天狐：傳說修煉千歲以上，具有強大神通的狐神，也有視天狐為狐妖體係中最上位的存在的說法。）
“哦，如此說來果然奧妙高深，”少嫆遠遠看到許多香客正自廟門魚貫而入，不覺心生敬畏，忍不住問：“此地狐仙到底是什麼來頭？”
見大家夥兒個個緊盯住自己，少姝語塞，既而啞然失笑，這可叫她從何說起？
略作計較後，少姝決定不如先就大而化之：“狐在秦漢的地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起並列四大祥瑞之一，要說再往前的事，那就不清楚了。況且，我以為眼前的山山水水也是狐族賴以生存的，與人無異，也會有與人相通的情感，趁便助人，便不難理解了吧？”
子獻也有話說：“文帝黃初年間所見的祥瑞中，盛傳曾有九尾狐現世，彼時陳思王也獻呈過一篇《上九尾狐表》，來歌頌狐仙乃天命之所應，是明君在位，天下太平的瑞兆。即便到了如今，祠堂、廟闕中的雕畫之間，亦常有見狐與白兔、蟾蜍、青鳥並列於西王母座旁，以示禎祥。”
（九尾狐現世的典故：曹植《上九尾狐表》雲：“黃初元年十一月二十三日於鄄城縣北，見眾狐數十首在後，大狐在中央，長七八尺，赤紫色，舉頭樹尾，尾甚長大，林列有枝甚多。然後知九尾狐。斯誠聖王德政和氣所應也。”另《三國誌》「魏書」卷一百一十二下亦有記載。）
（陳思王：即曹植，因生前曾為陳王，去世後諡號“思”，故人稱陳思王。）
（雕畫：子獻所言應是指漢代畫像石與畫像磚，魏晉前的漢代是中國畫像石與畫像磚從興起到發展的第一個高峰期，作品遺存甚豐，且其題材廣闊，寓意深刻，不僅展現了當時社會生活和物質文化的方方麵麵，而且突出反映了陰陽五行思想、神仙信仰以及儒家倫理道德觀念。曆史學家翦伯讚說：“這些石刻畫像假如把它們有係統地搜集起來，幾乎可以成為一部繡像的漢代史。”而在狐文化的前期，狐被百姓奉為瑞獸的說法，可以從中得到驗證。）
子默故作神秘地笑了笑，也講出一件趣聞來：“陳勝、吳廣在大澤鄉起義之初，試過於夜間在叢祠中扮狐，呼叫‘大楚興，陳勝王’，結果取得威眾之效。”
（陳勝吳廣裝狐：出自司馬遷《史記》之“陳涉世家”，故事說明在秦末亂世之時，狐似乎已有作為山神而出現的情況，陳勝藏身之“祠”，可能就是當地民眾祭祀山神的場所，因百生普遍認為狐具昭示天命的神性，所以陳吳二人之舉才能起到惑眾、威眾的效果。）
“至於玄狐被視作瑞兆，最早出現在黃帝受符的傳說中。”少妍看一眼少姝，麵露得色地說道。
“哦，姐姐說來聽聽？”子默頗顯急切。
“黃帝在討伐蚩尤之時，曾夢到西王母特彆派遣一個身披玄狐大衣的道人，給他送來靈符，後來黃帝最終取勝，足見玄狐之地位與神力。”
（黃帝受符：出自唐《藝文類聚》卷九十九引《黃帝出軍訣》。《藝文類聚》是我國現存最早的百科性質資料圖書——古類書之一，保存了我國唐代以前大量的詩文歌賦等珍貴文學作品，其中許多篇章早已失傳。）
兄弟姐妹們的溢美之詞，最令少姝受用，著實為自己的一招“拋磚引玉”沾沾自喜，笑意也在層層加深。
“你們所言皆為遠近神異之事，而狐受儒家所喜，且津津樂道的，乃為‘三德’之說。”子猷慢道，並一一列舉，“其色中和，小前大後，死則丘首。”
（狐之三德：見東漢許慎《說文解字》卷一〇釋“狐”。）
“是了，”少嬋應道，“其色中和，是說狐之毛色暗合了中庸之道；小前大後，則言狐的頭小尾大，秩序井然，體現了尊卑之序；狐死首丘，是因其懷有仁德，不忘本也。”
少嫆略顯遲疑：“天子諸侯大夫之所以服狐裘，就是為了用狐‘不忘本’的德性來戒勵自己。”
子默表示自己也知道：“故天子狐白，諸侯狐黃，大夫狐蒼，士羔裘，亦因彆尊卑也。”
（天子狐白：出自東漢班固《白虎通義》卷八之衣裳，“因狐死首丘，明君子不忘本也……故天子狐白，諸侯狐黃，大夫狐蒼，士羔裘，亦因彆尊卑也。”）
深諳裝飾其道的少妍嗤笑出聲：“得了，說得冠冕堂皇，其實是為上行下效的奢侈找托辭罷了，達官貴人趨之若鶩，人們則會更多地獵狐，山野間的狐子狐孫們豈不是倒了血黴？”
眾人聽罷倒無異議，又都安靜下來。
片晌過去，隻見子猷點了點頭，提出結語：“大家都知道，人物異類，狐則在人物之間，幽明異路，狐則在幽明之間。仙妖殊途，狐則在仙妖之間，故若要說遇到狐仙，是怪異也好，是平常事也罷！”
（“人物異類”句：出自《閱微草堂筆記》卷十，意思是人和獸不同類，而狐仙正介於二者之間；陰間與陽間不同路，狐仙則活躍在二者之間；神仙與妖怪不同途，狐仙的地位就處在兩者之間，“故謂遇狐為怪可，謂遇狐為常亦可”。古人以為狐介於人與動物、陰陽、仙妖之間，也就是說，它們在心智上與人十分接近，也可修煉成仙。）
大家聽了也都十分認可，紛紛稱是。
“鳥飛返故鄉兮，狐死必首丘。”擠到邊上已半天不語的少姝，這會兒獨自喃喃不已。
（鳥飛返故鄉兮，狐死必首丘：出自《楚辭&bp;九章&bp;哀郡》，至少自先秦起，人們對狐狸便有“狐死首丘”的德獸印象，先秦儒家也已開始認為這是狐懷有仁德的表現，《禮記&bp;檀弓上》記載：“君子曰：‘樂，樂其所自生。禮，不忘其本。’古之人有言曰：‘狐死正丘首，仁也。’”）