子獻訕訕的，不曉得他是裝懵懂還是假糊塗，整一出故作為難的樣子：“說到我自己麼，那必得仔細琢磨的。”
見再無人理睬，又捂起胸口連聲叫喚：“哎呦，一琢磨開來，這地方便咯噔了好幾下，莫不是心竅豁然開通了？少姝最諳岐黃之術，快幫我把把脈？人怎麼都走了，等我！”
少姝笑到岔氣：“好一個子獻哥哥，倒比子默還要孩子氣！”
詳覽過後，一行人方離了畫壁，有說有笑地，跟著少姝尋那洞口而去。
子默行去一步三回頭，如同有股無形之力在他身後呼喚似的。
少嫆抿嘴笑，接著戲言道：“子默，不如你就此住下好了，等過足了癮，我們再派小廝來接應你，隻是誰敢進來就不好說了。”
少嫆的話，意外地正中子默下懷，但他亦知無此可能，於是加倍地無精打彩，暗暗地摸索到珍藏在胸前的畫卷，才覺稍稍安慰。
“你們發覺了麼？”少妍嬌聲道，“本以為跟著子猷哥哥出來，遊玩也如同上學——那自是免不了的，現如今添上個少姝，隨時隨地便像回到了書館講堂呢。”
子猷無語搖頭，懶怠理會她打趣之言。
“這還不好嗎，山山水水，時時處處，哪裡沒有學問？”少嬋不以為然，她說著，仍頻頻回顧，麵上掠過幾許恍惚，“本以為，今日山澗之遊已屬難得的賞心樂事，不想又被少姝引到這遠離塵囂的仙洞裡來，接下來又是什麼？難不成，是去瞻拜目睹仙人的風姿？”
不期然，子猷沒頭沒腦地接了一句：“來了。”
眾弟妹止步，疑惑地盯著子猷麵孔，似想看出個所以然來：“哥哥，你說的什麼來了？”
“噓，你們聽。”子猷壓聲警告。
大家不明所以，一個個凝神靜氣，乖覺聆聽。
“咦，隱約像是琴音。”子獻說著，將火把往左邊揮了揮，示意道，“從那邊傳來的。”
原來，眾人邊行邊聊，已來到少姝先前說的岔道口了。
“習習穀風，吹我素琴。是何人弄琴，莫非此洞果有人居住？”子獻訝異，目光炯炯，仿佛有意外之喜。
（“習習穀風”句：出自魏晉四言詩《贈秀才入軍》，作者嵇康，原文為：輕車迅邁，息彼長林。春木載榮，布葉垂陰。習習穀風，吹我素琴。交交黃鳥，顧儔弄音。感悟馳情，思我所欽。心之憂矣，永嘯長吟。）
“應當不是，”隻見少姝搖頭，斬釘截鐵道，“走，且去看個究竟。”
打遠處透進來的光亮在眼前一點點地放大，新鮮的穀風徐徐送來草木的氣息，與漸漸明晰的琴聲融為一體，在距洞口大概還有十餘步的地方，子猷回頭，示意弟弟妹妹們熄掉火把。
少年們震驚失色，洞口邊，婆娑的梧桐樹下，端坐一人，觀其身量，是名男子無疑，但見他猶在全身貫注地撫弄著琴弦，少姝他們僅看到他一個側麵，那人斜後方立著一個少年，默然垂首，看樣子已然如醉如癡，也沒有發覺郭家子弟的到來。
樹木掩映之下，天光與暗影交錯，在那人俊美的麵龐上形成了強烈的反差，形貌恍如以洞內晶石雕刻而成，比之妙絕的琴聲更加奪人心魄：他一襲灰舊長袍，隨意地拖落於草石間，指尖靈動躍舞，脊背卻筆直得紋絲不動，一時間，大家忘卻了交談，唯有那人的琴聲流淌不絕。
和撫琴人陶醉的麵色相異的，是其激越的琴音，旋律慷慨，頗不平和。
“這是什麼秘曲，紛披燦爛、豪邁淡蕩，非但不知其名，竟是從未聽聞過的。”子獻第一個悄聲咕噥開了，意外地，他側目之際，竟看到了子猷臉上混合著崇敬和迷醉的奇異神色——兄長很少流露這種毫無掩飾的表情，好像他在看著的，是一位從天而降的神祗。
子猷靈魂出竅一般，悠然道：“妙極了，泛音空靈飄渺如高天，散音鬆沉曠遠如大地，按音雋永綿長如人語，此天地人三簌，似在暢言相和。”
（散音、按音、泛音：三者是古琴的三種音。）
站在邊上的少姝，不知從什麼時候起，也心蕩神馳般閉上了雙目，仿佛追尋著某種內心升騰起來的東西，偏頭聽曲半晌，他緩緩開口了：“聽到此處，也有幾十個樂段了，始終有兩個主調交織起伏，正聲主調其情哀怨淒楚，亂聲主調其情悲憤激昂，嗯？這一段樂句走音，有些似曾相識，仿佛是《聶政刺韓傀》？又仿佛不是……”
這當兒，突聞登的一聲雜響。
弦斷了。
那男子終於仰首，發覺了郭家兄妹，好像剛從陶醉的夢中幡然醒轉來，驚詫之色像浮雲般在他臉上迅疾而逝，這是個多麼深沉內斂的人，與方斷的張揚琴音似有極大不同。
“萬望先生見諒，我等兄妹唐突失禮了。”子猷目色透著幾分惶恐，緊著上前兩步行揖拜見，同那男子賠禮。
“不妨不妨，在下信步而來，隨意到此，一時間弄弦忘情了，請教足下高姓，可是本地人氏？”男子起身回禮，字正腔圓地說話時，旁邊的少年上前一步，將琴收了起來。
上巳節當天，滯留界休的外鄉人也偶有上山來湊熱鬨的。
子猷忙道：“在下華岩館郭子猷。”
“華岩館——”男子湛亮的眸色輕動，又問：“如此說來，足下是郭林宗先生的後人？在下昨日造訪府上，已拜望過郭如暤老先生，叨擾良久，據老先生所言，子侄們俱已隨賢侄踏青出遊。未料今日邂逅於此，看來山水自有逢期，在下與林宗後人還是有緣啊。”
“有道先生正是我輩高祖，”子猷點頭承認，益發溫文謙和，“與先生此會終無錯失，我等後輩榮幸已極！”
那男子一拱手：“黨錮之後更尚玄言清談，漸由‘任用清議’流變成為‘名理玄論’，實發端於有道先生，先生隱不違親，貞不絕俗，天子不得臣，諸侯不得友，凡士人無不高山仰止，心向往之！”
（玄言與玄學：魏晉時期，老莊複興，“玄言”一詞被用來特指有關易老莊之三玄之學的清談，清言。關於魏晉玄學的本質，至今仍然眾說紛紜。湯用彤先生在《魏晉玄學論稿》中首次提出，玄學就是以本末有無問題為中心的本體論之學，這種學說與漢代宇宙論、構成論之學說不同，它“舍物象，超時空，而研究天地萬物之真跡。以萬物為末，以虛無為本”；台灣學者牟宗三先生在所著《才性與玄理》提出，魏晉玄學所宣揚的玄理，就是先秦道家之理，認為玄學屬於境界形態的形而上學；許抗生、李中華先生在合著的《魏晉玄學史》中融彙了上述兩說，提出玄學不僅是探討宇宙本體的學說，更重要的是借此以探討社會人生之諸種實際問題。）
（清談發端於有道先生的看法：陳寅恪先生認為，魏晉南北朝尚清談，其發起者即是郭泰。其《魏晉南北朝史講演錄》第三篇《清談誤國》曰：清談的興起，大抵由於東漢末年黨錮諸名士遭到政治暴力的摧殘與壓迫，一變其詳細評議朝廷人物任用的當否，即所謂清議，而為抽象玄理的討論。啟自郭泰，成於阮籍。他們都是避禍遠嫌，消極不與其時政治當局合作的人物。）
（“隱不違親”句：出自《後漢書&bp;郭太傳》。）
該男子所引，是汝南名士範滂的對郭林宗的評價，意為郭隱居時不違逆父母祖輩，出世時忠貞而不矯情絕俗，天子不得以他為臣，諸侯不得以他為友——是對其曠世人格極高的讚譽。
子獻實在按捺不住：“敢問先生尊姓……”
“子獻，”子猷使個眼色，止退了兄弟的冒失莽撞，遂向男子引見諸位弟妹，“叔夜先生，這幾位均是我郭門子弟，來，你們還不快快見禮。”
短暫的震驚過後，大家一時有些手忙腳亂，趕緊上前還禮致意。
“什麼，叔夜先生，”唯有子獻目光一滯，呢喃了幾聲，聲線陡然尖細起來，兼帶幾分磕巴，試圖再度確認，“依哥哥之言……咱們麵前的這位，莫非便是——中散大夫嵇先生？！”
（中散大夫：官名，西漢平帝置，掌顧問應對，論議政事，無常事，唯詔令所使。三國、兩晉、南北朝沿置，多養老疾，無職事。）
“散官閒職耳，不足置之齒牙間，在下山陽嵇康。”男子優雅地躬身而起，那隨意平和的情態，輕描淡寫的語調，似乎若非旁人提醒，連他自己都要忘了自己姓甚名誰，官居何職。
抱琴的少年也向眾人鞠躬行禮，麵帶欣喜之色。
“這是在下的弟子趙浚，”嵇康淺笑著轉向子猷，略顯意外地探問，“我們初來乍到，賢侄如何識得鄙人哪？”
（趙浚：即趙至，字景真【約249—289】，代郡【今山西蔚縣】人。出身清寒，苦讀成名。與嵇康兄子蕃善，嵇康甚稱之。官至遼東從事，以斷獄精審著稱，據傳他是嵇康唯一有記載的弟子。趙至的一生雖然短暫，但是他的名氣很大。他寫了很多文章，但是傳世至今的隻有兩篇，尤其是收入《昭明文選》的《與嵇茂齊書》，被劉勰推為“書記”類的佳作，與司馬遷《報任安書》、楊惲《報孫會宗書》、嵇康《與山巨源絕交書》並列。其事跡被載入《晉書&bp;文苑列傳》，《世說新語》也有記錄。）