“親親生發之心，仁也。”子猷渾厚的解說自大家身後傳來，言簡意賅，“仁在其中，會催逼出如此生機，好不勇毅！”
（親親：儒家所講之仁愛，是從對於家人的愛、孝、敬、悌，即“親親”擴充而來的。子曰：“仁者，人（愛人）也，親親為大。”；孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物。&bp;”）
“快看，真有什麼長出來了！”少嬋嬌語提醒。
原來是那脆生生的主根，屈曲蓄力，衝開了種皮，兀自延伸而下。
少姝道：“是，此根為義，它在土裡紮得牢靠了，才有日後的枝繁葉茂啊。”
“羞惡忘我之心，義也。”少嬋眨了眨眼，似有所悟，“舍棄自身所成全之人之道，想必是由衷愛惜之人之道，可見義與仁不可分。”
或許真是倚靠了那主根的功勞，一束通透鮮嫩的綠莖，在眾目睽睽下蜿蜒而起，漸漸深濃，又晃晃悠悠地繞到了子默食指上，那莖上蜷縮著的嫩葉登時舒展開來，嬌俏身姿，恰如歡蝶舞動，子默滿臉興奮，幾乎想抖擻起來，還是拚命忍住了。
“這些莖葉示人以曲，相互烘托映襯，絕無傾軋排擠，我願稱其為‘禮’。”少姝這樣定義。
子獻拍手歎道：“尊賢敬德之心，禮也。如少嬋姐姐所言，無仁愛，絕不會發自內心守禮，禮與仁亦不相離。”
葫蘆花說開就開，陸陸續續，朵朵白潔厚實，吐蕊怒放，幾乎是嚇人地生氣勃發，旋即便有陣陣淡香飄散開來。
“好美，我不曾留意過，葫蘆花亦有其芬芳可愛之處。”少妍喃喃道。
“是啊，因此我想稱其為智之花。”少姝應道，“花朵拆放成形之際，最是動人心魄呐！”
“妙極，”王文娟也讚成，“是非明辨之心是智，時人有以‘解語花’類比聰慧可人的女子，若沒有仁愛，心思全繞著自己轉，終是自誤的不智罷了。”
“智，燭也”，子猷道，“揚雄著《法言》一語點明，智乃是要在黑暗中為人照亮引領前路，判天地之美，析萬物之理，關懷事物的本來麵目，才能喚醒真正的智慧。”
（《法言》：為西漢揚雄著政論著作，揚雄在《法言》中所表現的捍衛正統儒學的精神，對後世儒家所謂道統的建立有重要的啟發作用。）
（判天地之美，析萬物之理：出自《莊子&bp;天下篇》：“判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備於天地之美，稱神明之容。”意思是能夠體會天地萬物的不同美麗,能夠知了天地萬物的生存道理，全麵了解古人，如果能具備這些條件就稱之為神明。）
俄而花開花落，藤蔓上終於結出了數顆小小的葫蘆，或長或短或粗或細，卻都是飽滿圓胖，清潤柔滑，著實養眼悅神，果實累累垂掛下來，噴吐五彩變幻的光華，煞是喜人。
“眼見著這弱小根莖依時漸長，終成正果，以此果為信，想來兄姐們也無疑議嘍？”少姝征詢地望向亭內眾人。
“真誠不虛之心，信也。有仁愛支持，一個人心性光明，自能從其言行當中獲得驗證。”子默將手中葫蘆舉高高，抑不住地感奮快活，“少姝姐姐，這下子，由種及果，都與五常對應上了！”
少嫆鼓足了勇氣，稚聲稚氣道：“彆看我這樣子，我是特彆羨慕至誠至信之人的，好像什麼都懂得，也深信他們可以通神。”
“通神？”少妍訝異。
“至誠之道，可以前知……故至誠如神。”少嬋道，“至誠至信的境界，因不被私心雜念所惑，才能洞悉世間萬物更迭，進而預見其興亡盛衰。一言歸總，即言誠信的出神入化之功。”
（“至誠之道，可以前知”句：出自《禮記·中庸》。）
“對於天地萬物的精微變化，通達於心，感受於身。故言聖人不出戶，知天下。”子獻恍然道。
（“不出戶，知天下”句：出自老子《道德經》第四十七章。）
子猷聞之，進而點出：“出神入化者，世人無不切慕之，不過，有其人則有其神，就算是生有各色瑕疵的凡人，隻消懂得反省內求，持之以恒，鍥而不舍，有朝一日亦可成聖成賢。”
“遠在天邊，近在眼前。”王文娟笑道，“起於凡俗而成聖賢者，在我們郭家就不乏其人啊。”
“有道先生！”大家不約而同想到了，高興地脫口之際，便一齊驕傲起來，個個神采奕奕，容光煥發。
“有道先生一世，秀立高峙，澹然淵停，九州之士，悉懍懍宗仰。既如此，我再來簡述一遍先生事跡生平，作為華岩館後學，我們理應從中梳理窺見先生引人之德行。”子猷翻起了沉澱在記憶深處的家族舊事，是郭門子弟打幼時起便都耳熟能詳的，他特特於此時此地重提，良苦用心也實耐人尋味。
（“秀立高峙”等句：出自《太平廣記》卷一六九&bp;引&bp;南朝&bp;宋&bp;劉義慶&bp;《世說新語·郭泰》。）
“先生諱泰，字林宗，出身寒門，冠於太學，成儒林領袖，褒衣博帶，周遊郡國。司徒黃瓊辟，太常趙典舉有道，均以疾辭，隱居草野。先生識深甄藻，獎拔士人，或在幼童，或在裡肆，後皆如所鑒。他淡泊名利，閉門教授，弟子蕪雜，販夫走卒乃至囚徒劇盜俱不以為忤，並使士慕成名，自司徒、太守、典州郡者達六十餘人，雖墨、孟之徒，不能絕也。建寧元年，因以不為危言覆論，得免於黨禍，但聞諸多名士君子慘於枉死，異常悲痛，且言‘人之雲亡，邦國殄瘁’，翌年初春，悲憤交瘁於家中，時年四十有二。降年不永，民斯悲悼，四方之士蓋萬餘前來會葬，同誌者乃共刻石立碑。”子猷言罷，麵色凝重，久久方能平息。
（“識深甄藻”等史評：出自《後漢書·郭林宗傳》以及《世說新語·正事篇》注引《郭泰彆傳》等。）
（建寧元年：公元168年。）
（“人之雲亡，邦國殄瘁”句：出自《詩經·大雅·瞻仰》，意指賢人死亡了，國事危殆。舊時用來懷念那些身係國家安危的賢人。）
片刻的緘默之後，子獻起身，率先發聲評介，語調原本恭謹內斂，隨著揄揚之情漸次高昂：“有道先生自幼早孤，家境貧陋，卻矢誌向學，涵養才德，偏逢天時不與，漢末朝堂無道，黎民堪憐，他顯名後多次婉拒朝廷征辟，一心隻在躬化親疏，獎訓士類，欲立先立人，欲達先達人，此其仁愛之德。”
（躬化：意指以自身的德行感化彆人。）
少姝點頭頻頻，不禁心馳神往：“先生年少時，家人曾勸他給事縣廷，他卻說‘大丈夫焉能處鬥筲之役’，有此大誌，眼界便會從一己之身，一己之利看開去，後來他離開家鄉，行學至成皋屈伯彥先生精廬，並日而食，衣不蓋形，曆時三年不改其樂，成博洽無不通，再遊洛陽太學，同高士大儒相與友善，終於名震京師。”
（“大丈夫焉能處鬥筲之役”句：出自《後漢書?郭林宗傳》。鬥筲，古代十升為鬥，一鬥二升為筲。鬥和筲容量小，比喻氣量窄，見識短。《論語&bp;子路》：“鬥筲之人，何足算也。”&bp;）
（屈伯彥：成皋人，史載為郭林宗的老師，鄭州市上街區石嘴村玉仙聖母廟的前邊，是東漢末年漢代大儒屈伯彥講學的地方，他被人們尊稱為“屈子”，應當曾吸引晉、冀、魯、豫眾多學子投在他的門下。史料對屈的記載極少，文獻無征，郭林宗從其學習《春秋》等儒道經典，“博洽無不通”，但是，據後來郭“性明知人”的人倫鑒賞才華來倒推，他很可能還從老師那裡學習了相麵測命之術？）
（精廬：漢代的“經館”、“精舍”、“精廬”等多屬專經研習階段的私學，這類私學，有的設在經師家裡，也有經師帶領弟子在外傳授的，此類私學的教學水平往往不亞於太學。有的大師名氣很大，很多人慕名欲拜為師，但又難於親往門下直接受教，於是隻能在大師門下著錄其名，是“著錄弟子”，而唯有親身前往教師處受教的被稱為“及門弟子”。）
(相與：出自《易·大過》，最初的意思是往來朋友，對山西商人來說，這個詞是指生意夥伴；即一起。）
“先生名顯於世後，決意不仕，拒富貴於踵下，不逢迎諛於世，不逐波浮於眾，唯以仁心授課育人，渡人向善，生而不已，高貴而堅定之操守更可敬哉！”王文娟亦發勝讚。
“先生遊太學時，對宦官專權、肆行無道的**朝政大加撻伐，揚清激濁，褒貶朝臣，一時朝野成風，竟以臧否相尚，致使公卿以下均懼其貶議而不敢登太學之門，後黨錮之禍起，許多師友見戮遭難，他赤子一言:賢人亡矣!&bp;此其節義之德。”子獻說得擲地有聲。