被稱為若蟲、染血女神的寧芙被楊曉明逮到了他的宮殿之中。
看著這群從戰鬥狀態下沒法解除的形象還真是相當的倒胃口，收回了那可能存在的無形的威壓。
這幾個怪物才不再那麼本能的戒備。
其實神靈的威壓還不同於龍的龍威，龍的龍威是絕對的實力造成的一種從基因層麵上的對其他生物的壓力。
神靈的威壓很特彆，特彆是像楊明這樣剛剛獲得一個神格的完全形態之後，會不自然流露出來的威壓。
這是一種擁有規則體現的存在對其他不掌握規則的存在自然而然形成的壓製。
這種壓製毫無道理。
甚至根本沒有辦法去抵抗，因為在這世界之中最為本源的規則大賴賴的出現在這個生物麵前的時候，生物所尊崇的故意惹受到了另外一種完全局限起來的規則的壓力。
這就是神威。
神的威壓。
這種簡直是無解的，隻要是不掌握規則的就沒法避免，而且特彆是那些生活在陰暗之中，混亂無序的怪物，它們最容易被壓製攪亂的規則契機直接壓爆。
而這群按說應該不具備任何神性，也並不代表任何神權的小寧芙居然能抗住，而且他們居然能夠產生一種讓人心生憐愛的乾擾因素，這種因素居然能影響神靈。
楊曉明對她們有感興趣，而就在楊曉明的目光讓這些好不容易脫離本能的防禦，還在瑟瑟發抖的小寧芙沒那麼緊張的情緒再次緊繃時，樹妖來了。
瓦爾尼卡的到來直接將目光放在了這些小姑娘身上，驚訝的說：“您在哪搞到這麼多小半神？”
半神，這是來自於瓦爾尼卡對她們的定義。
所以哪怕楊曉明沒有辦法從他們身上感覺到神靈的規則。他們也確實如同引用，而來的神話故事之中的設定，是地位不重要的神女。
這些明星應該是水寧芙的寧芙還真是具備了水的特性，不愧是能夠使用水能的女妖精，具備了水滲透萬物，依附強者和無比柔弱的特性。
它們可以抵抗楊明不經意間散發出的對規則絕對掌控而凝實了規則，對其他規則和規則下生物的壓製。
同時擁有引動楊曉明這個神靈內心的能力，這種能力值得玩味。
“你們彆緊張，我是木寧芙，我的名字叫瓦爾尼卡，你們呢？”
瓦爾尼卡搞出了楊曉明絕對沒想到過的騷操作，她居然自稱為木寧芙？
不過想想也對，作為半神，特彆是楊明從木本植物中點化出來的半神，嚴格來講她真的和這些因為出身不同而劃分不同的寧芙聽起來就是一類的。
“我們沒有名字，我們還沒成禮。”
可能是感覺到了確實無害的親近，這群寧芙中莫名看起來就像領頭的這個最先被楊曉明發現的寧芙接茬了。
而她的話顯然讓瓦爾尼卡一陣高興，轉而邀功似的對楊曉明說：“它們還沒有受禮，依舊是自由的寧芙，如果您願意給他們施戒禮，那麼他們將成為侍奉信仰您這位自然之神的悅活之水寧芙，而您也會踏足水神的規則領域。”
“水神？”
麵對楊曉明的疑惑，瓦爾尼卡有些急切的解釋：“您不知道？也對，我的技藝傳承您也不是全都認真看過，我更多傳承自上代女樹妖。”
見到楊明有些不耐煩，她趕緊解釋：“水神的領域可不是豬鯊公爵那個沙雕的規則，豬鯊公爵嚴格來講，是一個信奉克蘇魯卻又偏偏用實際行為占據了部分水深規則的存在。”
“那正統的水神呢？”
“水神早就沒了，或者說作為一種最基本的規則，他從來就沒出現過。從來都沒有將規則本身矩形出一個神格。”
這解釋道要淺顯易懂，意思是誰先占據了這個坑變成為了這個坑裡規則的使用者，隻不過是不是真正能夠成為最終的那一個使用者？
這點還猶未可知。
而現在瓦爾尼卡想要讓他做的事情就是利用注冊了這幾位水寧芙成為他手下的半神的機會，在水之領域摻和一腳。
而且憑借著他現在本身就是自然之神，自然本就不僅僅包括植物，花鳥魚蟲，自然之中的水，自然中的一切按理說都該和自然有關係才對。
這還真是一個好的方向和突破口。
從這一個方向出發，楊曉明可以舉一反三的獲得更大的權柄，甚至於說這些權柄的歸屬權，如果他厚顏無恥的說一下，可以本身就認為是他的全名之一。
隻是為他收回來了。
畢竟自然的名頭太大了。
可以說，隻要他願意，很多東西都可以搶注為他的勢力範圍之內，而且很多時候都沒人能說出個不字。
天上飛的地上跑的、動物、植物，風、水、土地、天空……
這麼多神靈的權柄都是基礎的規則，而且楊明發現很多技術的規則才是真正規則的空缺。
就是因為這些基礎的規則很難被某一個個體作為神靈而掌控，所以楊曉明挺閒知道究竟還有哪些權柄都沒有被占據。
而想要查這件事，其實並不難，隻要問瓦爾尼卡就行了。
根據他腦海之中傳承過來的記憶，這個世界製造哪些有神哪些沒有什麼東西看似弱小，可以欺負卻根本不應該冒犯，什麼東西就是虛張聲勢，這一切都很清楚。
而水，就看起來非常廣闊的領域，根本就沒有任何一個能夠拿的出手的神存在，是因為它包容萬物，很多很多的人或者神都無意之中，應用了它的一些權柄。
但是卻沒有任何人想要沿著這個方向繼續深度的開發，也沒有人真正能夠做到竊取了這權柄的真正神權。
於是楊曉明真正的想一想，自然都包括什麼？
自然，哲學名詞，廣義指的是自然界，大至宇宙，小至基本粒子，包括物質世界及物質宇宙。
亦指道家術語。
東漢至六朝的佛教深受道教自然影響，至南北朝時期左右本土化佛教逐漸完成，由佛教所挑起的關於自然、因緣的爭論。《楞嚴經》：“非因緣生，非自然性”，《道德真經廣聖義》：“以無為體，以無為用，自然為體，因緣為用。此皆無也。”
與道家重視自然原則不同，早期佛教認為世界萬法都是因緣而成，均無其獨立自性，因而是不真實的。這種通過分析主義的思維途徑來論證事物虛幻不實的作法為其後大乘佛教所繼承。
大乘佛教進一步提出緣起論以對世界做性空的價值判斷。這種通過層層分析達至的空相對中國傳統重視陰陽和合的思想傳統，實在缺乏強製性。
道理很簡單，因為我國人根本就不認為陰陽和合的事物不真實，反而認為事物隻有通過陰陽和合才能達至更高的善與美。這應當與我國古代重視綜合性、整體性思維方式密切相關。
就從這自然二字作為一個哲學名詞的解釋來看。
楊曉明突然間覺著，他這是即將搞出一番大事啊！暖才文學網