骨錢令！
“兩者的文化差異以及對琥珀的重視程度從遼、宋墓的出土可窺一二，宋代出土的琥珀報道不多，僅見洛陽邙山壁畫墓、宜興和橋的琥珀珠和蘇州瑞光寺塔的一枚琥珀印章。此外，紐約大都會博物館藏有兩件片雕鳳凰，花葉尾，以陰刻線勾勒輪廓以及羽毛，也是宋代之物。
而遼代，琥珀出土極為豐富，早期50餘件，主要見於耶律羽之墓、葉茂台7、9號墓。
中期出土琥珀製品2000餘件，以陳國公主墓所出最為豐富。
晚期不多，70餘件，珍品也就阜新遼塔地宮出土的兩件。
以最具代表性的陳國公主墓出土物來說，我們來看看這件。”蕭鶴掃視一周，快步走到展廳中心位置，指著以掛枝造型模擺為件，掛展在上麵的兩串長配耳墜。
“賈小友，你來描述一下這兩掛琥珀珍珠耳飾，如何？”蕭鶴措辭語氣帶著賞識和商量，完全是把賈行雲放在同一水平的位置。
賈行雲點頭，並未覺得由自己來描述會喧賓奪主，蕭鶴也是行業大拿，他讓自己來描述，可以理解為是對年輕人的栽培和看重。
賈行雲索性抱起玻璃罩，將其放在長桌上，接過豐渚園管理處工作人員遞來的怡寶礦泉水，擰開瓶蓋，遞給劉青山，見他擺了擺手，就自己喝了一口，潤潤喉嚨，圍著展品踱步半圈，讓出眾人利於觀察的視角，清清嗓子，右手虛托，道
“各位請看，這兩掛琥珀珍珠耳飾，各由1件金鉤、4件琥珀圓雕飾件、16顆珍珠以細金屬絲相間串組而成。
琥珀飾件均雕刻成魚龍形小船，龍首，魚身。
自上而下。
第一條船上，船頭及中部各雕刻一人，皆雙手持槳作劃行狀，船中部和尾部各置一魚簍。
第二條二人分立船頭和船尾，雙手持槳作劃行狀，中部有船艙。
第三條二人與第二條一樣，其船頭雕一魚簍，中部為船艙，艙前立一桅杆。
第四條船頭坐一人，做撒網捕魚狀，披蓑戴鬥笠，中部為艙，船尾置一魚簍。”
賈行雲說完禮貌地朝蕭鶴點頭示意，往斜後退了三步，把關注位空了出來。
蕭鶴又摸了摸光禿禿的下巴，往前兩步，替代賈行雲的位置，緩緩看向眾人，再把目光聚焦到江曉薔身上，稍稍示意，視線轉向龍船琥珀珍珠耳飾，回應她之前所說的宋歲幣於遼的說法，道
“《聖祖仁宗皇帝親征平定朔漠方略》記載，遼曾以琥珀為國禮，致送北宋仁宗皇帝。“
隻是微微一提，不做過多解釋，就將話題再度引回遼宋文化上來。
“《遼史》有契丹貴族四時捺缽的記載，這件龍船琥珀珍珠耳飾雕刻的題材，正是契丹漁獵生活的寫照。
眾所周知，宋，輕武重文，從文獻記載來看，宋代琥珀常作為美酒的代名詞，當然也被製作成飲酒的杯盞，宋詩有留萬壽菖蒲酒，千金琥珀杯，日射山光如琥珀，水涵天影似琉璃等詩句。
而漢人自古雖有穿金戴銀的說法，不管哪朝哪代，金、銀、珠寶、玉器、瑪瑙等才是漢文化中彰顯財富和身份的代表，琥珀製品作為舶來品並不受重視，宋朝更甚，從宋墓乏善可陳的琥珀出品可見一斑，這裡可以理解為文化自信。
宋之琥珀不受重視，其一，與北線絲路被遼斷絕不無關係。
其二，契丹在華夏文明中是個頗具辨識度的民族，髡頭、左衽、金冠、袍服等特征明顯，且配飾，比如耳環，不論男女，不論社會地位。
一方麵，遼以武立國，琥珀的琥同虎，代表勇武。
另一方麵，遼貴族選擇琥珀裝飾身體，除卻琥珀本身所具的魅力、貿易通暢的前提之外，也有借以對外標示民族身份及國勢，以與宋相抗衡的思想。
當契丹文化試圖通過佩戴某種服飾以確認其獨特文化存在的同時，漢文化同時也力圖將這種服飾的使用減至最低限度，以確保自身的主導地位。
嗯，我們可以稱之為宋人的倔強。打不過你就算了，你用的我不用，總可以吧。”
蕭鶴攤了攤手，作無奈狀，引得眾人會心一笑。
“所以，由此判斷，宋朝根本就對琥珀不上心，所謂的緬甸琥珀流行不進宋境，更不用說進獻遼國，一來人家不稀罕，二來宋漢不重視。”
“原來如此。”江曉薔默語嘀咕，豁然開朗，感覺大學時代聽了一堂大教堂的教授講座。
劉青山嗬嗬一笑，來了興趣，接口道