“爾等過去口口聲聲稱聖賢與天同道。”
“然無論是堯舜禹，還是三皇五帝，皆是以善勸人，為何天反倒要以惡勸人？”
divcass=”ntentadv”“至於你們之前說的‘凡災異之本，儘生於國家之失’，更是荒謬。”
“你們說災異是失政而降，那為何桀、紂無災？而堯、湯有洪、旱之患？所以上天是否降下災異，跟君主的政治得失沒有關係。”
“風雨暴至，是陰陽亂也。”
“是天地之氣亂也！”
“由此可見。”
“災禍不足以說明政治是惡的，祥瑞不足以表示政治是善的。”
說著。
李斯冷哼道：“人病則憂懼，憂懼見鬼出。凡人不病則不畏懼。故得病寢衽，畏懼鬼至，畏懼則存想，存想則目虛見。”
“你們分明是私心作祟。”
聞言。
良相公等人麵露慍色。
也就在這時杜赫第一次挺身站了出來。
他撫了撫須，淡淡道：“我過去曾職任長史，因而多聞各方典籍。”
“丞相所言不合史實也。”
“在《論語·堯曰》、《國語·周語》、《墨子·兼愛》以及《呂氏春秋》都有曾描述過湯禱求雨之事，我就講一講《呂氏春秋·順民》中的內容吧。”
“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱於桑林，曰：“餘一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在餘一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。”於是翦其發，磨其手，以身為犧牲，用祈福於上帝。民乃甚說，雨乃大至。則湯達乎鬼神之化，人事之傳也。”
“商湯正是通過祈禱鬼神，自損發膚，以身為犧牲，最終感動鬼神，得以實現天降大雨。”
“這是天心即民心的真實寫照。”
“正因為此。”
“商湯得天意得民心，故才成為一代聖主。”
李斯對此嗤之以鼻。
他不屑道：“商湯的犧牲行為跟天降大雨有何聯係？兩者並沒有任何因果聯係，有的隻是一種偶然的共時性罷了。”
“或時早久，時當自雨，湯以早，亦適自責。”
“若按你所說，祀梁妻哭城，那齊城當真是梁妻哭崩城的？”
“這兩者本無必然關係，隻是偶然發生在同時，讓人牽強附會，再人雲亦雲，便最終變成了祀梁妻哭城的笑談。”
“爾等口口聲聲說著，天故聖人，天生五穀以養人。”
“然五穀、絲麻，當真是天有目的給人生的？分明是人見五穀可食，取而食之，見絲麻可衣，取而衣之，天地萬物好人類都是自然的客觀存在，並非是天為一定目的生成和安排的。”
“至於這次的熒惑守心同樣如此。”
“天地無比恢弘龐大，而人相較於星辰，同樣很是渺小，就因所謂的天象，就認為是上天要降災異於人間，這是何其荒謬？”
李斯嗤笑連連。
良相公駁斥道：“《墨子·明鬼》曰：‘……是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之彆，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！’”
“正是因為當時人們都懷疑鬼神存在，不相信鬼神能夠賞賢罰暴，才導致周代以降種種政治、社會和道德問題，最終天命為陛下所取。”
“而今李丞相意欲重新走回周代老路，這豈非要置大秦於死地？”
李斯不以為然，正色道：“我認為天人有分。”
“夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖並世起，無傷也；上暗而政險，則是雖無一至者，無益也。”
李斯絲毫沒有退縮。
一時間。
大殿氣氛瞬間凝滯。
良相公眼中露出一抹惱怒跟不滿。
他其實早就猜到了李斯會這麼難纏，因為李斯是荀子之徒，而荀子過去就一直倡導天人之分，並對周代漸漸形成的災異論大為抨擊，而這套災異論，正是他堅定認可的。
這是政見之分。
他們主張的是天有意誌，天命王權和天人譴告。
而李斯等人則堅持天無意誌，天道自然，王者興於時命，聖而不神；災異為陰陽所至，而非天神所譴告。
兩者觀點是針鋒相對。
不過兩方誰都說服不了任意一方。
因為他們一方認為天地間是存在一位至高神的。
另一方同樣無法解釋，隻能加以一個憑空捏造的‘道’。
然就算兩方在朝堂上爭的麵紅耳赤，爭的大打出手，爭的劍拔弩張，最終都爭不出結果的，因為誰都說服不了對方，也無法證明對方說的是錯的，充其量隻能一味的批判。
頂多互放狠話。
一時間。
殿內爭執聲大起。
互相引經據典，對對方的觀點予以駁斥，不斷用一些史料佐證自己的正確，互相攻訐之下，整個大殿一片嘈雜。
嬴政冷冷的注視著下方。
眉頭微微一蹙。
他又如何看不清下方的情況，隻是李斯也好，杜赫等人也罷，終究都無法自圓其說，或者說都沒辦法更進一步的解釋，最終依舊歸於了神秘莫測的不可知上。
然這跟鬼神之力又有何區彆？
良久。
嬴政心神一定。
目光變得堅毅起來。
無論如何，天的權威必須削弱，不然定會影響到君權，至於更進一步的解釋，他暫時也想不到，不過眼下他更願意將一切善惡歸於君主一人之身。
完全不受外界影響。
下方的李斯一直在暗中觀察著始皇，在見到始皇麵露不悅時，也知道這場鬨劇該結束了，他陡然開口道：“眼下各方各抒己見，有墨子的‘天誌’，有儒家信奉的‘天命’‘天意’，還有我師認為的人自偶生，物自偶生的姻緣巧合。”
“諸位觀點都已表露清楚，老臣敢情陛下決斷。”
“敢情陛下決斷。”舉殿一聲。
“好。”嬴政拍案，“旬日之內，朕以詔書說話。”
“散朝！！！”
這些大多是取至秦漢時期的觀點，那時候爭來爭去隻能解釋一方麵宏觀存在的情況的，至於小事是解釋不了的，這要等到達爾文才能解決，所以曆史上無論怎麼爭，最終都會落到玄學上。
而玄學的終點是命。
也就是我們現在耳熟能詳的宿命論。
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