魏晉以來，沙門漸昌，官方民間都有信徒無數。貧寒者捐身為奴，豪富者舍財求福。
北魏年間興起鑿窟造像的禮佛之風，所謂的菩薩主就是這一活動的召集人，後世那些石窟佛像旁常有銘文記錄參與造像的人眾，許多北魏和後三國時期的鄉裡人士都因此將名字留至後世。
這一時期民間之所以熱衷於鑿窟造像，除了奉法禮佛的迷信色彩之外，還有著一個非常重要的意義，那就是抬高鄉望家聲。
北魏雖然實施了三長製這種基層行政結構，但皇權下沉遠遠不足，鄉裡仍然是地方豪強的世界。國家行政的長期缺席，使得鄉裡必須要有自己的一套倫理秩序。
鑿窟造像使人耗物都非常龐大，所以鄉土豪強們憑此炫耀鄉勢、並且擴大在鄉裡的影響力。北魏上層同樣侫佛成風，使得這一行為又蒙上了一層抬高門第的政治意義。
民間信佛者極多，當那些供養人、菩薩主通過造像活動將自己的家聲名字同佛陀們緊密連接起來時，他們在那些信眾們眼中，自然也就被渲染上了一層神秘光輝。
所以，北魏年間和後三國時期民間各種造像的運動，並不隻是單純的禮佛行為，而是一種含義複雜且深刻、塑造鄉土倫理秩序的行為。說的簡單直白一點，就是鄉權神授！
像這吳敬義自陳，他們家一開始隻是鄉裡尋常下戶，有禮佛之心卻無禮佛之力。可一等到時來運轉、家境發達，就投入到這一行動中來。
吳敬義的鄉團都督得職還在大行台輸賞格之前，可見他們家的一係列禮佛行為，也獲得了不小的回報，從尋常的鄉裡富戶越級成為朝廷承認的統治階級。
了解了時下鄉裡的運行秩序，便也就明白了李泰要興修水利、重鑿龍首渠的目的。他就是要通過這一行為，將自己的名字深深刻印在鄉土人心之中。
在當下這個時代，鄉望並不是虛無縹緲的名聲，而是可以直接進行政治變現的重要鄉土資源！
“我今將要作業鄉裡，門下卻殊乏擅長操持此業的才力。吳都督若能助我成事，前事不計，後事相扶。”
聽完吳敬義的家史之後，李泰便又說道。
吳敬義聞言便是一喜：“郎君也要於鄉鑿窟造像？地址選定沒有？以何名義造福？所奉是哪一位尊祇？”
“你誤會了，我不是要造像，而是要鑿渠。洛水轉遠，鄉人患耕、農事不興，我既然居此鄉土，當為鄉人謀福。所以便想重修漢時故渠，惠澤一方水土。”
李泰擺手笑語道，他是打心底裡不想同沙門有什麼牽連，雖然鑿窟造像投入更小、見效更快，但終究違心。
“李郎宏計，果然大氣仁義，不以蕃胡邪法媚眾，唯以耕桑之本動人。我若能幸與事中，一定義不容辭！”
聽到吳敬義這麼說，李泰也是一樂，感情這家夥也不是什麼忠誠佛徒，裡麵的道道自己門清。
無論鑿渠還是造像，作業雖不相同，但操作的步驟也都相仿。
當聽到李泰說已經說服縣衙投入人力，吳敬義便自告奮勇表示願意幫忙遊說鄉人。他雖然是定城縣人，但定城縣與武鄉縣相鄰，本就是析分華陰而設，彼此之間也都鄉情密切。
有了這種精熟門道的鄉豪加入，李泰的籌備工作進展順利。
事無主不行，李泰作為主要的召集人和出資方，當仁不讓的擔任這新渠渠主。
所謂的渠主自然不是說李泰是這條新渠主人，隻是為了表示他在這件事情當中的主導地位。
類似的供奉主、菩薩主或者邑主，包括河東玉璧城人稱呼韋孝寬為韋城主，都是類似的稱謂，很有幾分武林盟主的味道。
臘月中旬，高仲密和賀拔勝都遣人來問李泰要不要跟他們一起前往長安參加新年大朝，但李泰這個盟主做的正過癮，加入的盟員也越來越多，自然不樂意去長安給那個傀儡皇帝磕頭拜年。
更何況他這個官職，連上朝磕頭的資格都沒有，也就無謂白跑一趟。
他倒是在鄉裡結黨營私的很快樂，但有人卻不樂意。
高仲密入朝幾日後，大表哥盧柔卻冒著大雪持詔入鄉：“阿磐，大喜、大喜！朝廷封你高平縣男，授員外散騎侍郎，趕緊收拾一下，同我前往長安，共參大朝！”
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