當軍權與百姓都牢牢掌握在自己手中後。
宇文邕開始辦第三件大事。
找錢。
天幕上繼續播放著
年輕且神武的皇帝坐在上首。
底下則一位黑衣僧侶正洋洋灑灑的闡明道理。
“堯舜之時雖無佛教，卻國家安定。”
“齊、梁修了眾多寺廟，妄想借此教化民眾，到頭來卻亡了國。”
“由此可明，百姓不會因修了寺廟就不造反，國家也不會因為信奉佛法就永遠安定。”
“佛之本意乃是大慈大悲，使一切有情眾生得到安樂，而絕不是要以苦難奴役黎民百姓。”
“而如今之信眾為表明虔誠卻大興土木，勞民傷財。”
“此分明違反佛之真意，卻說是事佛，這豈不是大謬？”
看著眼前這指著和尚罵禿驢的僧人。
宇文邕頗有趣味的詢問道：
“那不知依大和尚之見，這佛教該如何自處呢？”
黑衣僧侶雙手微微合十，麵上儘顯慈悲之意，開口道：
“佛心，乃大慈為本。”
“不苦役百姓就是大慈，而興建佛寺無疑違背佛心。”
“所以國家不應再造那奢華無用的寺廟。”
“若非要建寺，那麼還請陛下建造平延大寺。”
宇文邕念叨著：
“平延大寺？何解？”
黑衣僧微垂雙目，平靜道：
“所謂平延大寺，乃容納四海百姓，不論道俗。”
“以城作寺塔，以帝作如來。”
“郭邑作僧坊，夫妻為聖眾。”
“勤用蠶以充戶課，供政課以報國恩。”
“推令德作三綱，遵耆老為上座。”
“選仁智充執事，求勇略作法師。”
“如此，則**無怨紂之聲，八荒有歌周之詠。”
宇文邕驚訝的看著眼前的僧人，不由雙手合十道：
“以民為子，可謂大慈。”
“四海為家，即同法界。”
“大和尚功德無量。”
宇文邕用來擴充財源的另一項做法就是“廢佛”。
這個做法在當時叫“廢佛”，而不是後來的“滅佛”。
因為他針對的不是佛教信仰，而是佛寺。
孝文帝的均田製讓豪強世家的奴仆大量流失。
同時也讓想及時止損的世家將土地捐給了寺廟，減少了對朝廷的稅賦責任。
到了宇文邕時期，北周僅有佛寺就有一萬所，僧尼大約百萬眾。
平均一所佛寺就有將近一百名僧侶。
而這些佛寺還有自己的土地。
有地，有人，還可以不必承擔朝廷的稅賦。
他們唯一沒有的，就是軍隊武力。
公元567年，僧人衛元嵩向宇文邕上書，闡明佛教的症結所在。
公元574年五月十五日，宇文邕下詔，禁止佛、道兩教，經像全部搗毀。
廢掉佛寺，沒收寺產，充當軍費，同時，勒令和尚與道士還俗，其中的青壯年一律編入軍隊。
此謂“求兵於僧眾之間，取地於塔廟之下”。
北周的經濟實力乃至軍事實力都因此大為增強。
周武帝滅佛與中國曆史上其他幾次滅佛相比，特彆是與一百三十年前的太武滅佛相比，有幾個顯著的特點。
第一，隻破壞了佛經、佛像，沒有毀壞佛寺，更沒有像魏太武帝那樣大殺僧侶，因此嚴格而言應叫“禁佛”，而非“滅佛”。
一般僧眾還俗，而有學識的高僧則進入信道觀工作，手法比較和緩，影響也不那麼惡劣。
第二，佛、道兩教一起禁。
第三，禁佛後設立信道觀。
他沒有要從精神上完全摧毀佛教，而是在推崇儒家思想的基礎上，會通三教，以達到儒道佛相融合的目的。
當時有僧人抗議：“陛下今恃王力自在破滅三寶，是邪見人。阿鼻地獄不簡貴賤，陛下何得不怖”
帝勃然作色大怒，直視其曰：“但令百姓得樂，朕亦不辭地獄諸苦！”
宗教嗎，不合他心就詛咒人下地獄，都一路貨色。
南陳我不打算細寫了。
要是再細寫一波南陳，得下個月能寫到隋朝了。
本章完（www.101novel.com）