問鏡！
第96章逗鳥
餘慈漫步在雪後山林中，清冷的空氣拂麵而過，胸腔內卻是火熱，且正將熱力源源不斷地輸往全身各處，讓他在寒冬的早晨也興奮著，臉頰等露在外的皮膚也全無冷意。
伸出手，用力合握。雖然內裡空無一物，餘慈卻覺得收獲滿滿。
解良昨夜便告辭，直接前往天裂穀一線，但在臨走前，他再次確認了當餘慈掌握貫氣法後，便有資格到他那裡學習《玄元根本氣法》，得傳正宗玄門先天煉氣術。
以解良的性格，這就是一個承諾，並不會因為於舟老道的那些設計而變更。
餘慈深吸數口涼氣，讓自己火熱的情緒降溫。可以說，現在他和長生術隻隔一道窗戶紙了，卻絕不能認為這層紙可以輕易捅破。他雖然不認同老道的某些理論，不過有一點，他是非常注意
長生從無想象，隻有踐行一途。
雖然希望在前，但餘慈還必須先落腳到現實中，直視眼前的困難。
貫氣法！要想獲得那《玄元根本氣法》，還是要先過貫氣法這一關。
昨天在顯德殿，他也看到了。滿殿外室弟子和掛單道士，其中不乏修行二三十年，陰神有成的高手，但當場嘗試時，卻沒有一個能做到解良提出的標準。
餘慈也試了一回，第一遍清心咒當然沒問題，但第二遍剛一起筆，神意元氣就與符籙的附靈回路產生衝突，符毀氣散，直接嘗試貫氣法，就是這麼個結果。
昨天解良走後，他也好好地考慮了一下，該如何下手。
苦思之後，他的思路卻是跳開了貫氣法本身，從另一個角度切進來他在想，《玄元根本氣法》是解良自創的法門，必須帶有其強烈的個人特色。所以今早上，餘慈特意去求見於舟，請教有關解良的性情，包括昨晚聽到的所謂“四部法門”之類的信息，隻覺得大有收獲。
在離塵宗，有一部根本典籍，名為《天府玄微通真九度經》，也就是餘慈在同德堂所見的“無量諸法”中的第一位。
這部經文博大精深，諸多觀經者，因為機緣、性情、心智等因素的差彆，對經文的理解也有差異，隨著時間流逝和傳承的延伸，慢慢地，雖是修煉同一部經籍，但宗門已經形成了幾路不同的修行方式，其中最具代表性的，就是所謂“四部法門”。
道德、學理、戒律、實證。
其實，以上四者，在漫長的歲月演化中，已經不再隻是基於經籍理論的修行方式，而是四個相對的，具有完整體係、鮮明特色的長生理念。
道德部，得道之“原”。其儘覽天地人心，遵自然之法，循人心之規，完滿而至超凡脫俗。追求的是最本初、最樸素的道德真解。
學理部，得道之“純”。其追索天地自然、萬物人心中最純粹之理，斬卻一切物形綴飾，隻取“理”之一物，視之為道之終極。
戒律部，得道之“正”。從最小處入手，從眼前處入手，不追求那些縹緲的理念，隻以清規戒律為綱，一步一腳印，使人在不斷完善中，契合大道。
實證部，得道之“威”。走的是以力證道的路子，不管前方什麼艱難險阻，隻以一身修為攻堅克難，一種境界一種力量，簡單明了，勇猛精進。
這“四部法門”，倒也不是完全涇渭分明，宗門修士完全可以兼通多門；但也不是一團和氣，中間常有非常激烈的理念衝突。
解良就是最好的例子，以戒律入門，後兼通道德、學理兩部，今日已是“學理部”舉足輕重的人物。可他偏偏就對實證部“以力證道”的路子看不過眼，認為舍本逐末，已經半步入了魔道。
且不論這些複雜的長生理念，單從解良身上來說，以他的性子和言論，顯然是對實證部的“以力證道”很不讚同的，那麼，無論是《玄元根本氣法》還是作為基礎的貫氣法，便不應該是隻出死力就能完成的功課。
如果這時候還想著畫符千遍，其義自現，那便是最愚蠢的辦法了。
所以，餘慈將重點放在了感應和領悟之上。
此時心有定論，澄靜心意後，探手一道清心咒書就，並不激發，也不嘗試貫氣法，而是就放在手心裡打轉，維持著它似發未發的狀態，借此感受著其中神意元氣引動天地之力後的轉折流向。
這種細微玄妙的感應並非一日之功，餘慈也不著急，把玩著靈符，一路緩行，在山林中繞圈兒散心。
走到一處視野相對開闊之地，隻見細雪鋪了淺淺一層，日光下晶瑩無瑕，甚是可愛，便在此找了處石頭坐下，稍一調息，取出了《上清聚玄星樞秘授符經》。