佛祖也好，道尊也好，元始魔主也好，都給予了生靈拔的希望，也確確實實傳下了拔的體係。隻要沿著他們的體係一路向上，就能從凡胎俗子，一路而上，突破形骸、生命、精神的極限，成就不可思議的境界。
隻不過，佛祖道尊在他們的體係最後，給了“涅槃”、“合道”的選項，不敢說確證終極，但已經放開了上限，且玄德永存，或因而成就。
元始魔主由於他自身的局限，同樣宏偉的體係，最終還是夢幻泡影。其族類更攀附在這上麵，謀圖私利，所以，他被稱為“魔”，在生靈心中盤踞了億萬年，也沒有脫。
以餘慈目前的境界，去考慮佛祖、道尊、元始魔主的差彆，想到這兒，差不多就是極限了，再往下想，也沒什麼必要。
苛求真實，隻會離真實越來越遠。
初心立意，不過如此，過多則惑。
他現在要解決的是，自己和佛祖、道尊、元始魔主不同的地方在哪兒？
就目前來看，區彆就在於，他沒有那三位無上存在恢宏遼闊的“拔體係”，短時間內，也確確實實建不起來。
可是，他也有自己獨特的地方。
獨特之處就在於，在真界這個“小範圍內”，他掌控了生死法則，並且多方涉獵了釋、玄、魔等“拔體係”的內容，任何一個體係中，都有他的位置。
而且，他的那幾位“信眾”和大批的“準信眾”，都是用正常的法子，已經做不成了，想從頭再來。
其實，佛祖、道尊也好，元始魔主也罷，都有破解胎迷，轉世重修的法子，真界這麼重來的，也不少，可是，這總有一個機率的問題——且非常之低。
餘慈卻能夠依靠生死法則，幫助他們將機率大大提升。
而且，因為有了心內虛空，有了一個獨立法則體係的雛形，也有心象物象的轉換過程，隻要餘慈願意，他可以幫助任何人，洗去其在各自“拔”體係中的烙印，或曰負債，真真正正重頭再來。
是的，就是這樣！
如果說，佛祖、道尊、元始魔主立下了大的框架，餘慈就是在這個大框架下，找到了一個相對窄小，更注重功能性的區域。
這就是餘慈所能給出的，以幻榮夫人為代表的“準信眾”又極為期待的東西。
站在這個層麵上思考，眼界放得很開，他之前的想法又延伸開來。
億萬魔頭、幻榮夫人，如果沒有趙相山居中“緩衝”聯係，確實是天差地彆。
可在神主的位置上，這麼看是不合適的。
餘慈也曾偷師元始魔主，他很清楚地知道，神主的視角，很大一部分是宏觀的視角。從宏觀的尺度來看，幻榮夫人與魔頭，真的都微不足道，真界的幻榮夫人，威能神通不可思議，可如果擴展到更廣袤的宇宙中，絕不是獨一無二。
但更本質的，也不在宏觀微觀，而在於是何等參照。
在平地看，大山巍峨，高拔萬仞。
可換一個角度，平地和大山，都是土石聚合而成，又能有什麼不同？
從餘慈所處的環境來看，幻榮夫人的戰力不可或缺，但從神主的層麵看，一個連信眾都不是的幻榮夫人，與血海中翻湧的魔頭，又有什麼差彆呢。
“信”與“不信”，僅此而已。
至於道經所雲“有無相生”，或言述此狀。
當然，餘慈本人也就在微觀層麵，也有我與非我的差彆，妄言諸法無彆、有我無我，天地不仁之類，時刻都要玩高境界，未免太可笑。
他隻要注意思路的差異，宏觀與微觀、個人與神主，兩個思路可以同時存在，但絕不能混淆。
對神主而言，混淆了，就是根本的錯謬，再也扳不回來。
那麼，現實的矛盾就出現了。
他的矛盾之處就在於，他遠遠不是元始魔主那般，可以站在宏觀尺度，俯瞰宇宙萬物運轉的大能，現實的迫切需求，使他必須具備基本的“傾向”選擇。偏偏兩種道路的折中是不允許的，因為這關係到他的修行前路。
那麼，隻能在根本道路所允許的尺度下，做一番調整。
這種時候，他應該慶幸，涉獵很多。
當思路清晰了，本質明確了，用什麼樣的方式、什麼樣平台，其實都沒有問題。
餘慈不認為他有另辟蹊徑的見識和能耐，模仿就是繞不過去的必要環節。
那麼，模仿誰？
答案已經很明顯了。
元始魔主的情況，已經讓人明白，閉合的體係在最後，是沒有前途的，神通廣大如元始魔主，也要受到衝擊。所以餘慈更傾向於玄門的法度，開放、鬆散，可以拓展，也可以接入……