關於“野無遺賢”鬨劇的澄清
嗯，快寫到這個背景了，所以很有必要提一嘴，要不然可能會有爭議。
畢竟，某些曆史小說不加以考證就亂寫，實在是混淆了視聽，所以我很有必要詳細考據一下。
考據嘛，就是先擺事實，後講道理，事實在前，證據在前；臆測在後，想象在後。
假的就是假的，真理越辯越明，是真的，就要大聲說出來，喊出來！
我不會打著“《新唐書》上就是這樣寫的。我一個寫小說的，沒有必要為某些曆史人物翻案，歐陽修和司馬光怎麼說，我跟著他們說，隻要我覺得高興就好了”
我不會有這樣不負責任的寫作精神。
寫書，就是在做人。甚至是先做人，再做文章。其身都不正了，寫出來的東西又怎麼可能會正呢？把讀者不了解的曆史講出來讓他們了解真相，這本身就是曆史小說作者的責任！
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首先說說“野無遺賢”鬨劇到底是咋回事。
天寶六載，唐玄宗李隆基為了締造像“貞觀之治”一樣的盛世，把“開元盛世”延續到大唐的千秋萬代。他為了自己的虛榮心，處處比肩太宗，於是下詔：凡是四海之內有一技之長的人才，都可以彙集到京師參加朝廷對他們的選拔。
然而當朝宰相李林甫卻害怕殿試時，那些有才能的人在皇帝麵前指責他的失職和罪過，於是就向皇帝上表稱：這一次來參加朝廷選拔的人才當中，全部都是才能不過關的人，稱不上人才，如果把這樣的人拉到皇帝麵前，恐怕會侮辱了皇帝的耳目。他對前來應試的人才故意刁難，把詩詞歌賦等統統過了一遍，篩選下來，竟然沒有一個人中選。
李林甫立即將此事向皇帝上報，並表示祝賀，聲稱“野無遺賢”。當今萬歲已經把全天下的才人都網羅到了朝中，在民間已經沒有一個人才了。然後基哥居然信了！
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事情呢，大概就是這個事情，很符合宋朝文人士大夫的審美，《新唐書》《資治通鑒》裡麵都有記載，也把李林甫釘在了恥辱柱上。
但是吧，這個事情，嗯，怎麼說呢，雖然不能百分百證偽，但它有極大概率是宋朝人編出來的。
看看資治通鑒怎麼說的。
《資治通鑒》：上欲廣求天下之士，命通一藝以上皆詣京師。李林甫恐草野之士對策斥言其奸惡……乃令郡縣長官精加試練，灼然超絕者，具名送省委尚書覆試，禦史中丞監之……既而至者皆試以詩、賦、論，遂無一人及第者。林甫乃上表賀野無遺賢。
這裡的說法是“遂無一人及第者”。也就是“野無遺賢”的證據。
《新唐書》的說法類似，不舉例了。
那麼這個史料的原始出處在哪裡呢？其實《資治通鑒》和《新唐書》都是抄的當事人元結杜甫也在這次考試裡麵）的一段。
當事人元結的《喻友》中這麼說的：天寶丁亥中，詔征天下士人，有一藝者皆得詣京師就選，相國晉公林甫以草野之士猥多，恐泄漏當時之機……於是奏待製者悉令尚書長官考試，禦史中丞監之，試如常吏如吏部試詩、賦、論、策），已而布衣之士無有第者，遂表賀人主以為野無遺賢。
這裡的說法是“已而布衣之士無有第者”。去掉那些詞序不同，關鍵字多了兩個：布衣！
那麼再來解釋一下，這個“布衣”到底是什麼意思。
總結就是：沒有做過官的人但極度暗示有做官資格）。
如：李白的詩《贈崔司戶文昆季》中便有“布衣侍丹墀，密勿草絲綸。”不僅說他自己是布衣，而且還強烈暗示他有做官的資格，隻是懷才不遇。
所以古文裡麵出現的“布衣”二字，常常是說那些有資格做官，且暗喻“懷才不遇”的人。並不是你不當官就可以是“布衣”的。這是後來文人士大夫的驕傲。不是布衣的人當官了，對於他們來說，這個就是不公正。
屬於某種“政治正確”。