一念至此，張之維把剛才想的，和師父講述了一遍。張靜清聽了，感歎道：「原本以為他是由佛入魔，無可救藥，沒想到他最終還是穿過去了，也算不白來這世上走一遭。」
「穿過去了……」張之維思忖著師父的話。
「師兄的意思是，吳曼那個狂徒，達到了你剛說的境界」易潛有些不敢置信。
張靜清點了點頭，又搖了搖頭。
「之維經常說你的那套玄門做派又來了。」易潛沒好氣道。
隨後，他看向張之維：「之維，你來說。」
「我說……」張之維頓了頓，腦中莫名想起劇情中的自己，也就是老天師教訓全性時說的話。
拔一毛而利天下，不為也，取一毫而損天下，亦不為也，不拔一毛，不取一毫，能放下這大千世界的諸多誘惑，就算有所成了。
而全性的先祖楊朱，是要把整個世界都放下。
吳曼，應該就是放下了大千世界的諸多誘惑的有所成之輩。
而現在的自己，也應該在這一層次，自己的主觀意識高坐靈台，不受妄念影響。
吳曼最後的境界突破，其實是突破到了和自己一個層次。
那劇情中的……老天師，又做到了什麼程度了
張之維想了想，一見張楚嵐的麵，就要傳度給他，這是擺脫了生死這個客觀因素。
無視公司和十佬的客觀意願，幾乎算是違逆了整個世界意誌。
他的主觀打磨程度一定很高，但也肯定沒有楊朱高，高到放下整個世界。
因客觀對他的束縛依舊在，那就是天師度。
如果放下了天師度。
那道爺說不定也就成了。
至於是怎麼放下……
是自行掙脫，還是傳出去就了事，那就不知道了。
如果自行掙脫就算，那就是差點道行。
如果傳出去就了事，那就是碧蓮誤人。
一念至此，張之維收起諸多想法，說道：
「師父是想說，吳曼放下了諸般誘惑，掙脫了客觀對他的束縛，但沒有完全放下客觀，或者說，還沒來得及打磨自己的主觀，對吧」
張靜清點頭：「是的，他悟了道，但他沒有行道。」
掙脫客觀的束縛就是悟道，至於放下全部的客觀，放下整個世界，張靜清根本沒往那方麵去想。
「聽起來似乎很可惜，」張異看向張之維，「你小子不給機會啊！」
張之維道：「一點不可惜，或者說一點也不重要。」
張靜清點頭：「確實不重要，他如果執著於行道，那也就悟不了道了，能走到那一步，就已是難得，若執著行道，就會退出那一步。」
「玄啊！」張異感歎道：「讀了一輩子的道藏，還是感覺行道難，難於上青天。」
這時，張之維詢問道：「師父，那吳曼照見五蘊皆空，擺脫客觀束縛的那部分「自由」的主觀，又去了哪裡」
張靜清停頓了一下，就那麼靜靜地坐著，一點多餘的動作也沒有。
張之維知道，自己這句話，觸及到了師父不能說的部分。
或者說，師父能隨便用東西唐篩一下自己，但他不願。
不說，其實就是說了。
一時間，酒桌上無言。
過了片刻，張靜清開口：「他圓寂了，自然去了西方極樂世界。」
圓寂……西方極樂世界……張之維琢磨了一下這
兩個詞。
圓寂本來是個高大上的詞，但應用到現在，但凡是個和尚，死了都能用圓寂來形容，所以這不能算一個不能說的東西。
但和尚死的形容詞有很多，師父用圓寂會不會有什麼意義……
張之維想起師父剛才對輪回的形容，師父說底層邏輯是一樣的，隻是展現形式不同。
吳曼是佛教三論宗的，他的形式應該是佛教形式。
佛教對高僧的死亡，稱圓寂，也稱涅盤。
「圓寂」是是諸德圓滿，諸惡寂滅的意思。
「涅盤」是宗教用語，是梵語，是透過覺悟，從痛苦中解脫的意思。
這兩個其實是一個東西，隻不過一個是音譯，一個是意譯。
隻提一提的是，圓寂是佛門八宗之一的法相宗之主，三藏法師唐玄奘發明的詞。
唐玄奘不用涅盤，用圓寂，定有他的深意，具體是什麼，張之維不知道，也無深究的打算。
他在想另一件事，他雖然不精通佛理，但基本的常識還是有的，佛有三身，化身、報身、法身。
佛祖釋迦牟尼在婆娑樹下寂滅，這是化身死亡，但他的報身和法身依舊存在。
所以說，佛的涅盤，不能說死。
這似乎也對應上了師父所說的主觀和客觀之間的關係。
佛教的創始人釋迦牟尼，在客觀世界的身軀死了，他那打磨的主觀卻留存了下來。
報身和法身，或許就是主觀，就算不是，也應該有關係。
而如果如自己所想，主觀和客觀對等的話，那佛陀就是……世界
西方極樂世界！
那吳曼死後，會不會有報身和法身
就算他不及佛陀，自少也得有點東西留下來。
張之維想起原劇情裡，吳曼死後，王家主出家為僧，並且給吳曼修建佛塔，將他供奉起來的事。
那時候的王家，還沒拘靈遣將，應該是不存在拘靈這種亂七八糟的事。
之前吳曼的屍體，是交給王家主去處理的，或許可以問問王藹後續……
旋即，他又想起了自家天師府。
師父說過底層邏輯相同，既然佛教創始人釋迦牟尼留有報身和法身。
那咱道教創始人張道陵祖天師，肯定也有類似報身和法身一樣的東西留下來，又在天師府的什麼地方
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