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第193章東南易幟
劉福通攻克汴梁，曆史上的韓宋變成了郭宋，都是稱宋徽宗後裔。這是沈飛早就預料到的。按計劃韓山童、楊三姑率領五萬步騎水軍進駐安徽，填補郭家父子離開後的勢力空白。朱元盛、朱元璋兄弟同樣率領五萬大軍攻略江西，狠狠地添了一把火。
沈飛夫妻的親傳弟子中成年的其實還有張定邊和李蘭茵，不過有幾個還沒有完成基礎內家拳訓練的師弟妹，張定邊繼續留在桃花島指導了，桃花島上也成了第二批記名弟子修煉的場所。
因為沈飛的離開，桃花島失去了之前的重要性，隻是周邊一直由四支水軍巡遊保衛和運送補給，傳遞消息。李蘭茵則要坐鎮天鷹教，等待殷天正回歸，配合況普天維持南方局麵。
南方一起發力一是實力積累地差不多了，二是遍地開花讓元庭首尾不能相顧，減輕自己的壓力，嚴格地說，雖然整編了五萬人的西路紅巾軍，自己在陝西的這路人馬也是一支孤軍，和自己經營多年的江南數省和幾個島嶼都不挨著。
自己空間裡的物資維持打十幾次大戰不成問題，何況還有戰場繳獲。但是維持自己在中原獨立開辟根據地還不夠，何況甘肅、陝西都是出名的貧瘠地區，明末造反的流民絕大部分都是陝西人，就是現代很多地方都還沒脫貧呢
陝西唯一的吸引力就是延長油田，小於100米的淺層油田，除了台灣開采最容易的，不過陝西既然無法停留，也就隻能暫時舍棄了。隻是掃蕩了鳳翔的元庭官庫和官員的家產，又輪番派出部分軍隊清掃了周圍中小城市，大隊人馬在城中整訓了一個月，裹脅了城中三千多工匠又重新上路了。
一路上又是一邊行軍一邊訓練的模式，車營在前、五行旗斷後，遇上崎嶇山地還是沈飛親自持刀開路，有敵軍攔路遠程打擊多用小型拋石機和各種大小弓弩殺傷敵軍，之後才是鴛鴦陣戰隊衝殺。石彈和弓弩打掃戰場至少可以回收一半，火藥彈藥由必須節省使用。沒有到自己完全控製的地盤上沈飛都沒有傳授黑火藥配方，無法製作。
五萬義軍邊打邊走，路上又攻克洗劫了幾個元庭大城的官倉，前後一共花了五十三天，從陝西穿過河南進入了安徽。安徽經過韓山童夫妻率軍進駐已經初步控製，沈飛率明教本部合兵之後實力大漲，迅速按南方尤其是台灣的管理模式建立了起來。
首先建立的軍工係統，建立了打造兵器、配製火藥的工廠，所有工匠封閉式管理，家屬集中安置作為控製手段。黑火藥配方隻有極少數人掌握，硝石、琉璜、木炭分開抽取，由少數人調配完成，再製作成燧發槍、石榴炮、佛朗機的彈藥。
明教教務還是由楊逍主持，安徽建立大雲光明寺，新的明教總壇放到了黃山光明頂，海拔1800多米，雖然比起昆侖山差遠了，但也是黃山主峰，從五行旗中抽調五百人加兩千教徒進行營造。
曆時一月多，才把中原明教總壇建行完畢，宗教設施，防禦工事，外加沈飛親自出手開山采石挖了幾條秘道。事後楊逍把工程圖紙交給了沈飛，沈飛把一部分軍工產業轉移到了光明頂，保證即使被圍攻也能堅持到安全撤離。
到了安徽以後，有了穩定的落腳點，也開始了文化的建設，把在《碧血劍》世界裡獲得的中國思想史典籍選擇了一部分給朱長齡研讀，儒學典籍“母本”都是差不多了，隻是解釋不同，偽托是自己搜集的不願意仕元的隱士的心得著作，這和朱家的情況類似，容易引起朱長齡的共鳴。
針對與元庭合作的文人，沈飛采用了不少明代和清末反清誌士的觀點進行譴責，其中就有丘濬年輕時譴責許衡的《許文正公論》，“聖人作《春秋》，於吳越之國尚誅其心於數百年之前。不惟誅其人，凡與之盟會者，必深責焉。矧躬於其身，毀冠裂冕，委質儘瘁，稽首鞠躬，屏氣肅容，以臣事夫禽獸狗彘於當時者乎，使聖人筆之於書，又不知何如其誅之也。由是觀之，許子尚為學聖人之道者乎”。
丘濬指出孔子在《春秋》裡，對於和不屬於諸夏的國家會盟的行為都要譴責，按這個標準，在蒙元酋長麵前卑躬屈膝的許衡，還不知道要進行多嚴厲地譴責呢。
從明初開始包括朱元璋都稱讚許衡在蒙元保持了儒學傳承沒有斷絕這個功績，針對這一點，丘濬認為“為一世計，則許子固不為無功矣，為萬世計，則許子豈得無罪哉”、“以一世之功贖萬世之罪，萬與一相去遼矣，其能相掩乎”？
還從儒學典籍裡強調抽離出“華夷之變”，以孔子稱讚管仲“微管仲吾其被發左衽矣”為理論依據，管仲曾是公子糾的人，公子糾死後又輔佐曾與之敵對的齊桓公，理論上於“君臣之義”有虧，不過因為曾經討伐山戎，保存華夏文明的大功而被孔子稱讚，以此論證“華夷之辨”重於“君臣之義”。這是明末呂留良、明末反清會黨領袖陶成章在《龍華會章程》裡都分析過的，沈飛提前複製了出來。
還解釋韓愈《原道》裡說的“諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之”的“進”是指進化、進步，而不是軍事上武裝侵略進駐。比如《春秋穀梁傳》“吳信中國而攘夷狄，吳進矣”，吳國行為進步，被視作諸夏。
而吳國攻入楚國有種種野蠻惡行，《公羊傳》又譴責“何以謂之吳也？狄之也。何謂狄之也？君居其君之寢而妻其君之妻，大夫居其大夫之寢而妻其大夫之妻，蓋有欲妻楚王之母者，不正。乘敗人之績，而深為利，居人之國，故返其狄道也”。
夷狄可以行為進化成為諸夏，諸夏也可能行為野蠻退化成夷狄。以此揭露許衡等無恥文人歪曲解釋韓愈原話遮掩蒙元侵略罪行論證其正統地位不成立，還擴展到王夫之的文明進化論，說到隋唐以前南方文明程度低下，後來文明逐漸興盛。而原來繁華的中原地區因為漢末三國到五胡亂華逐漸因戰亂而破壞，從另一個文明演化角度解釋“華夷之辨”的含義。
另外還從各種官方典籍和個人文集裡搜集蒙元和降元、仕元文官武將的黑料。比如侵略四川導致四川人口損失93，和入侵金國、南宋時種種屠戮惡行。忽必烈親信郝經的母親曾與一百多人被元軍堵在山洞裡用煙熏昏迷，後來用藥灌醒才從死人堆裡爬出來，這樣都能覥顏事虜的無恥行徑。
還有很多仕元的將官文集時一邊記錄蒙元屠殺和統治中的暴行一行還諛詞連篇地歌頌統治者英明仁厚的對比。揭露這些人仕元和吹捧不是厚顏無恥就是心理扭曲，其歌頌絕非蒙元統治的真相。
紅巾軍興起以後，也有一些曾經出任過蒙元官職的文人投效，沈飛也讓朱長齡和他們接觸了解他們的思想傾向，在紅巾軍公布上述文化和曆史立場之後，這些人相當不滿，這等於指著他們的鼻子大罵，提出各種理論要求紅巾軍改變意見。
不過明白沈飛意思的朱長齡不為所動，態度堅決。直言在蒙元，真正的忠義之士是南方那些不願仕元而家道敗落的“墮民”，因為仕元甚至地元初成為“漢軍世侯”充當幫凶保持家族顯赫、文脈不絕是恥辱而不是榮耀。如果這些曾經仕元的文人不表示洗心革麵，堅持蒙元是正統一個朝代是不可能受重用的，寧可從南方“墮民”中教育培養人才。
這些理論和政策針對的是文人知識分子，對於普通人則另有一套宣傳方式，參照上個世界崇禎成立的宣化部模式，評書、戲曲、小說，類似陳天華的《猛回頭》就是用彈詞快板的通俗文藝的形式，把史事、時事和理念都編成白話傳播，最為簡潔，販夫走卒都聽得懂，也最適合軍中的軍宣使傳播。
雜劇創作要投入的精力多一些，以故事情節為主要感染力。蒙元戰爭中的暴行、《射雕》末尾紅襖軍青州之戰、《神雕》小說中武林前輩抗元故事都作為素材，組織人手一口氣創作了十多部雜劇在已經較為安定的南方數省巡回表演。
這樣一來，南方數省就公開亮出紅巾軍的旗號易幟反元了。這幾年軍政機構反正已經被滲透完畢，中下層蒙元官員有家屬的容易控製，耽羅島的牧民早就已經成了騎兵的一部分，水軍也早已換成自己人，其他不願意乾的都打散分流到幾個造船廠去了。
少數幾個異地任官家、屬還在元庭控製區的高級官員身邊安排人手監視起來，不要求他們發聲反元，明確告訴他們隻要不搗亂待遇不變。不公開露麵元庭最多猜測他們被抓了或者死了，可以保證家屬安全，日後攻占了他們家鄉自然有機會和家人團聚。無論這些人願不願意都是無力反抗的。
不過宣傳口徑裡也說清楚，當年率領蒙元大軍四處屠殺的屠夫漢奸都已經骨頭化成灰了，也無法進行實質性懲戒，隻能把他們的暴行載入史籍受萬世唾罵。現在的蒙古人隻要沒有新的罪行，不抵抗紅巾義軍也不會遷怒報複他們，願意加入義軍一起反元的也會視作戰友一視同仁。
轉眼三個月過去，經過一陣大興土木，安徽不僅營建了黃山明教光明頂總壇，還建造了比杭州韓世忠故居規模大上幾倍的新南塘幫總部、以及一些零散隱秘的安全屋。杭州留下五十人，普況天帶著其他人搬遷了過來，就連彭瑩玉都把台灣交給兩個弟子管理，來到了更接近抗元前線的安徽。
張定邊和李蘭茵也把桃花島上的所有親傳弟子接到了安徽，以後親傳弟子、記名弟子、南塘幫眾都在新的南塘幫總部訓練，沈飛手中大部分牌都亮明了，隻有葵花衛還是沿用以前的模式在各處安全屋練功，維持半公開的狀態。