不過好在來人應是儒族先賢無疑，楊弘遠先是起身施禮，隨後坐下緩緩出聲“
心之虛靈知覺，一而已矣，而以為有人心、道心之異者，則以其或生於形氣之私，或原於性命之正，而所以為知覺者不同。
是以或危殆而不安，或微妙而難見耳。
然人莫不有是形，故雖上智不能無人心，亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心。
二者雜於方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無以勝夫人欲之私矣！”
待得楊弘遠說完，隻見那中年修士眼中卻是迸發精光，下方諸人聽不懂他的意思，可金仙後期的荀淑卻是明了一二分。
不過仍有許多不明之處，隻見其伸手一指，一道蒲團升起，緩緩落在講壇下方右手的第一顆杏樹之下，隨即坐了下去。
以其金仙複聖的身份竟然聽楊弘遠一個雷劫境的大儒講起學來。
本來位於右手第一的一位雷劫境的大儒不敢不滿，隻得去了右手第二顆杏樹之下。
至於左邊，則是韓重帶著一眾早已跟隨楊弘遠的儒族子弟。
楊弘遠一口氣道出，見的那中年修士一副傾聽的模樣，心中得意。
小樣，任你是金仙複聖，大羅宗聖，麵對這程朱理學的朱子之言，你也得給我坐下聽我講來。
由人的心所能感知覺悟得到的虛冥之中的本質，用一個符號“一”就可以將之完全囊括亦儘了。
然而，也有人對“心”有不同的看法，從而區分出“人心”和“道心”。
之所以有這種分彆，在於其各自對“形”和“氣”的產生或源起的探討角度有所不同。
有的是從“性命”的“正”與否這個角度去探討的，所以在對“正”的感知和覺悟的方麵就出現了不同。
有的是從本質所表現的危殆而不安的狀態這個角度去探討的，所以在對其狀態上的微妙而難見的情形的認識方麵就出現了不同。
然而，既然是人，就沒有不具有“形”的，所以即便是在智力方麵堪稱“上智”的人，也不能沒有“人心”。
既然是人，就沒有不具有“性”的，所以即便是在智力方麵雖為“下愚”的人，也不能沒有“道心”。
“人心”和“道心”兩者，都雜處於人的“形”和“性”的每一個地方，隻是看人自身能不能以“治”的程序去加以處理而已。
所以，對於“人心”和“道心”這兩者，從其“危”的角度去看的，則會感到其發展是愈來愈“危”。
從其“微”的角度去看的，則會感到其發展是愈來愈“微”。
但是，“天理”也就是宇宙的本質是恒定不變的，不會因某一個人本身在“欲”的方麵有所不同就隨之有所不同。
楊弘遠越講越從容，越講聲音越宏大，字字句句好似直入人心。
不說一眾大儒、學士，就是荀複聖聽得也是如癡如醉。
對於儒家這十六字心傳，其自然聽過不少先聖之言，可楊弘遠之言卻是從未聽聞。
就在這時，隻聽一聲清脆的聲音響起，卻是驚醒了正聽著楊弘遠講學的眾人。
眾人望向聲音傳來的方向，正是跟隨星崖之主的大儒韓重，這是。。文膽突破了第三境。
就在這時，隻見天權星上一道星輝傾斜而下，韓重身上猛然爆發出一股強烈的氣勢。
道境五重黃庭境！