“薑維，字伯約，天水郡冀縣，三國時期蜀漢名將
薑維出身天水薑氏，諸葛亮北伐時，薑維被魏天水太守馬遵懷疑有異心，不得已投降蜀漢，被諸葛亮重用
諸葛亮去世後，薑維在蜀漢開始嶄露頭角，費禕遇刺後，薑維開始獨掌軍權，繼續率領蜀漢軍隊北伐曹魏，與曹魏名將鄧艾、陳泰、郭淮等多次交手，互有勝負
而後蜀漢大臣大多反對薑維北伐，宦官黃皓也操弄權柄，薑維殺黃皓不成，前往遝中屯田避禍，後司馬昭五道伐蜀，薑維擺脫牽製自己的鄧艾等人，退守劍閣，阻擋住鐘會大軍，但鄧艾卻從陰平偷襲成都，劉禪投降後，命令薑維向魏軍投降
薑維投降後，打算利用魏將鐘會反抗司馬昭的機會以恢複漢室，但最終無力回天，薑、鐘二人皆被魏軍所殺…”
劉禪本能看向他的相父，但諸葛亮避開了阿鬥的眼神，孩子，你該自己向前走了啊！
劉禪見狀深吸一口氣，走到薑維麵前道，“薑維…”
鄭蕁不懂劉禪這一堆話說的行不行，將詢問的眼神看向始皇，嬴政接收到信號，低聲對著鄭蕁開口，“劉禪此人還沒蠢出天際，看來他蜀漢命不該絕”
鄭蕁聞言就明白了，始皇滿意劉禪的表現哩！那她也滿意！
…
走出武侯祠，鄭蕁正準備招呼人上車回酒店休息，忽然就見一頭纏白巾，身著少數民族服飾的老人進入武侯祠
鄭蕁示意眾人看去，然後開口介紹，“諸葛丞相在蜀地乃至整個西南地區都享有崇高的地位，您將中原文化帶到邊疆地區，有力推動了西南地區政治、經濟、社會和文化的發展，西南諸多少數民族都記得您
很多西南少數民族在講述自身民族起源傳說時，將民族曆史譜係與諸葛武侯您聯係在一起
例如在傈僳族的傳說中，為了南征勝利，您安排工匠製作威武的泥人，將其置於陣前站崗放哨，以嚇退敵軍，在您班師凱旋後，這些泥塑人主動留下戍守邊疆，而傈僳族人就是這些泥塑人的化身
而在基諾族的傳說中，他們的祖先是跟隨您南征的戰士…
彝族的火把節也有流傳著這樣的傳說，您幫助百姓打敗了大鬼主後，發現當地人都吃不上米飯，便派士兵往這裡運稻穀，但運稻穀的人馬不慎在森林中遭遇瘴氣，死了不少士兵，於是村寨的男女老少每人點起一束火把，到森林中去迎接將士們的到來，火把趕跑了瘴氣，也趕跑了森林裡的毒蛇猛獸…
傣族的潑水節也與諸葛丞相您有關，相傳您南征來到傣族聚居地後，幫助傣族人民除貪官、建家園，還留下“想長命，水衝涼，草棚矮，住高房”的錦囊妙計，傣族人民按照您帽子的樣式蓋好房子，並且按照叮囑經常衝涼沐浴，之後就發展成了潑水節，同時傣族子民為了紀念您，在潑水節晚上，人們還會燃起“孔明燈”！
還有您不忍心見苗族人光腳上山，便教他們編草鞋，幫助羌族開荒務農，送給白族蔓菁籽種，種出了諸葛菜，贈予基諾族祖先茶籽，讓他們以種茶為生等等
以及佤族的《卡瓦十七王敬告祖國同胞書》：“自昔遠祖，世受中國冊封，固守邊疆，迄今千數百年，世傳弗替。不但載諸史冊，並現尚有曆朝頒給印信可資憑證。我卡瓦人民，雖屬雲南極邊夷族，未受中國文化教育之薰陶，致語言文字殊類各異。但男勤耕芸、女重紡織，日作夜息，自力自食，則與漢大同而小異
…
誓斷頭顱，不失守土之責，誓灑熱血，不作英殖之奴。雖剩一槍一彈一婦一孺，身可碎而心不可渝也。今而後，本自決自禦之精神，置死後生之決誓，何懼強敵野心之侵略!”
鄭蕁說完《卡瓦十七王敬告祖國同胞書》的部分內容都要哭了
“公元225年，當時居住在葫蘆王地的佤族人卡那曼卷與諸葛武侯簽盟，表示歸順蜀漢朝廷，並發誓鎮守邊關，永不反叛
佤族子民尊您為阿祖阿公，這一盟約，他們世世代代都在遵守，剛剛這告同胞書，是蜀漢滅亡1700多年後，即1934年英軍進攻班洪、班老地區，佤族人以“阿祖阿公”的名義組織佤族武裝進行抵抗時的發言！
在新中國建立後，1953年，他們給主席去信，信中，他們表達了對歸屬的渴望和對未來的不確定，他們問，祖國是否不再需要他們？
這封信，不僅僅是一紙書信，它是佤族人民心中最深處的呼喚，是他們對祖國的深情告白
而中央給的回複是不會放棄任何一個民族，會儘力幫助他們解決困難，這如同一縷春風，吹散了佤族人民心中的陰霾，給予了他們希望和信心！
1960年，中緬兩國簽訂了新的條約，班老、班洪等地重歸祖國，1961年，中國政府對這些地區進行了接管，佤族人民終於結束了長達十幾年的等待，回到了祖國的懷抱！”
聽完鄭蕁的訴說，在場的人無不落淚，就連剛剛重新與大部隊彙合的曹魏，東吳君臣也忍不住掉下眼淚
曹操看向諸葛亮，最後歎氣上車，拋開其他一切不談，諸葛丞相是比他曹丞相做得好啊！（www.101novel.com）