無憂同時點首通知師姐取水火而來
無憂（先度，在開門，水火煉，送下去）
e·芬達你們確實硬核
白骨小兒們格格活動著骨節，虛空之中，因著試圖超度而牽引黃泉之力，從而引來難以測度的禍患。祂的形態時刻扭曲變化著，無形之子無有麵目。這些可怖大靈不配黃泉超度之愛，白骨唱著‘無序的歌曲不會再來，勿要獻上犧牲直至群星齊對……’
無憂停下吟誦
無憂“師姐，抄家夥，帶我走！”
女冠小曦疑惑道“怎麼了師弟，你聽到什麼了嗎？”
無憂“莫要多言！快快帶我離開此地！”
無憂撿起三清鈴和飛劍
女冠小曦帶著無憂向著桃林外離開，那些白骨小兒並沒有追來，而是化作了白骨一堆。
此地，黃泉封禁，堵塞了轉世投胎的道路。
無憂“此地，白骨生靈，以無往生的可能了，黃泉被封住了，輪回路已斷，有死無生耳”
無憂過幸運。
骰娘骰子在空中飛旋，張麻子進行幸運檢定d10010050皆大歡喜，大失敗!我已經迫不及待地想知道接下來會發生什麼了~
草啊！
無憂向著桃林外走去，似乎被絆了一下，錯綜繽紛的桃林之中，朵朵桃花落下，仿若朵朵淡墨痕劃過夜色。不知何時，天空之中，九道詭譎的影子交錯縱橫、連天成壁，將萬物蒙上混沌不清的塵埃。地上的車轍痕跡之中，卻不知在何時，消失的無影無蹤。腳下的路也漸漸失去正確的方向，非左非右，非前非後，非上非下，猶如闖入了破碎的世界一般。泥土皸裂，岩石破碎，鐵器、陶瓦碎片、樣式古老的錢幣，一切都在歲月的氧化中失去了原本的光澤，隻餘斑斑的鏽跡。除此之外，便是一塊塊慘白的骨骸，顱骨、手骨、髕骨……
女冠小曦不見蹤跡，就像是一團飛灰一般破滅。
無憂“這是我第二次踏足這界外宙光了吧”
無憂“右皇，魍魎，泄節樞，尺鳧，索關，魄奴，灶“囗幺”（幺在囗中），亥靈胎，九影之神在上，請受小道一拜，可否與小道一見”
無憂“第九影之大神，並非小道不稱呼您，乃是記錄您的書籍中並未說您叫什麼，還望大神您見諒”
然而，這九道遮天大影毫無反應。
無憂“看樣子這九影之神並不在乎我，不過我還是得先確定此方宙光乃是何處”
無憂觀望四周，判斷自己在“過去”的什麼位置
無憂看到自己處於剛剛桃林的同一位置。
無憂“再一次陷入這異時空宙光，寧師姐你依舊在看，依舊在聽對吧”
無憂並沒有得到回應。
遍地的屍骨隨風嗚咽，卻無一人回應。（無憂聆聽成功）
骰娘骰子在空中飛旋，張麻子進行聆聽檢定d1002960看，困難成功，快感謝我叉會腰
無憂你似乎自屍骨形成的天然‘罡洞’被風吹奏的尖銳聲音中聽到了一聲歎息。循聲望去，這才看清，自九道詭譎的遮天大影之下，有一人安坐於野，身滿塵埃。在伸手難見五指的黑夜之中，連微弱的光都被籠罩下來，那人臉上帶著青銅詭麵，似乎是在詛咒什麼。憤怒、憎恨、怨念、恐懼、後悔、麻木勾勒出一輪血紅圓月，卻在桃花落下的淡墨中悄然逝去。高懸於天的月上，似乎有孤獨而冷清太陰仙在起舞，一切都是那樣的朦朧。
無憂跪倒在地，緩緩的以膝挪動，慢慢前行
無憂低首不敢麵聖
無憂“小道頂禮膜拜姮娥大神”
這人影似乎不曾開口，卻聲音在周邊回蕩“三屍在上，貧道……屍魔道主，卻不是姮娥大神。”
無憂“原來如此，還望道主莫要責備小道”
人影聲音回蕩“沒什麼好責備的，你又沒有得罪我。”
無憂“此地光線昏暗，小道我肉眼凡胎，不得窺清一切”
無憂“不知道主為何歎息？”
這人影安坐於野，麵上的青銅詭麵乃是鏽跡斑斑，紅銅色的麵目，金燦燦的燕翎蜿蜒而起，紫紅色眉眼，活脫脫、赤麵獠牙的猿猴鬼臉兒！這人影道“三屍在上，貧道隻是歎息一切終將逝去。”
無憂“道主不必悲哀，此事之一切萬事萬物終究逝去，說一句冒犯點的話，就連時間也會有被遺忘的時刻，更何況凡塵事物呢”
無憂“寰宇之內，無物不朽”
無憂“未來之事未來說，今朝之事今朝做”
無憂“這是小道的微末看法，還請道主見諒”
屍魔道主聲音回蕩“正是有逝去的，才有珍惜。”
無憂“是啊，不知道主為何在這殘缺宙光？可否與小道闡述一二，小道感激不儘，若是不便，那就請當小道我未曾說過”
這人影聲音回蕩“三屍在上，自影神魔劫之後，萬物蒙塵，許多人漸漸就晦暗莫名，難以行動。到了如今八景魔劫的時候，已經絕大多數人已經被封入劫灰，而貧道也開始難以行動了。”
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屍魔道主如是道。
無憂“敢問道主，這大劫因何而起？”
這人影聲音回蕩“那影神魔劫爆發的時候，悄無聲息，等到世人發現的時候，已經將整個黑龍潭、武玄澤一帶化作了劫灰，寧家村人一夜命喪，甚至逐步向著玉麟鎮侵入。”
無憂“此影神，可是那經文之中九影之神？”
e·芬達這……九影有這麼大威力?這他媽加了多少buff
人影道“那影神便是經文之中的九影之神，並非是某個人的九影，而是一座洞天的九影。”
（玉麟洞天的九影，現在玉麟洞天所在的玉麟鎮紙被秋風和拿走了）
無憂“如果是洞天九影，那究竟是何人鑄出的照影燈？”
吳嫣在稻田邊曬太陽
無憂“這需要多大的照影燈才能照出洞天九影”
e·芬達你說有沒種可能，就是你那個師姐
e·芬達寧有種
無憂（我團內不知道這個事，師姐不會這麼乾，但是玉麟鎮的壓勝之法必定是師姐下的）
（秋風和在五絕奚裡選擇了帶走玉麟鎮紙）
無憂（這就整得我很難弄）
無憂“敢問道主，我能否救您一救？”
人影聲音回蕩道“那是一盞名為紫薇神盞的照影燈，不知何人在其中以太極雷印打出了一方洞天，以洞天照洞天。”
人影坦然道“我已經快死了。”
無憂“我想像您這樣的大能也能看出來，我來自那過去宙光，隻要擾動因果，將死得活”
無憂“您可還有什麼願望嗎？”
無憂（漂亮！好名大佬的鍋）
無憂（我現在已經是旗子了，不差這萬劫不複的一步）
人影很是坦然的聲音回蕩道“貧道沒有什麼願望，你若是想要逃離這裡，或許可以去尋找過去的貧道，貧道在過去是中元坊的看事先生，名字叫斬不修。”
無憂“先生可有符印之類的？”
無憂“我怕在過去宙光中的先生不信呐”
人影道“你可以拿著我這麵具，雖然這麵具已經被東夷大巫的詛咒所侵染了，依舊可以做個信物。”
無憂“善”撕下一塊袍袖包住麵具，避免手碰上
無憂“那貧道再此恭送道主”
青銅詭麵乃是鏽跡斑斑，紅銅色的麵目，金燦燦的燕翎蜿蜒而起，紫紅色眉眼，活脫脫、赤麵獠牙的猿猴鬼臉兒！乃是一張孫悟空麵具。
無憂隨後掏出搖光神盞，穿梭宙光
啪！無憂回到了常世，一看，剛剛什麼東西絆了一下自己呢？原來是個匣子一角。
青銅詭麵乃是鏽跡斑斑，紅銅色的麵目，金燦燦的燕翎蜿蜒而起，紫紅色眉眼，活脫脫、赤麵獠牙的猿猴鬼臉兒！乃是一張孫悟空麵具。
無憂撿起那匣子
無憂（我這是看到了九個結局的第二個嗎？）
（不是第二個，但是是九個結局裡的一個）
無憂挖開一看，是埋在地下的一個匣子。匣子上隱隱刻畫著無儘切割、無儘劃分的至道至理。匣子外部，左邊畫著割圓法的圖繪，不知為何，乍一看讓人感覺其中畫著無儘切割、無儘劃分的至道至理。右邊有兩行，和一個九宮格，第一行是，第二行是五個空格，再往下是九宮格，分彆是。這匣子是類似於機關鎖的匣子，除了輸入正確的五個數字之外，暴力破拆隻會令匣中之物銷毀。
無憂“這是割圓法？！”
無憂（80的道學再怎麼著也要學過九章算數啊）
無憂（兔兔，你是有多看不起道學呀）
無憂運用割圓法，求後麵五個數字
無憂一算，得出。
因為前人求出來了。
無憂輸入
黑色玫瑰diane無心（這東西是不是我還活著的時候遇到過）
黑色玫瑰diane無心（幾個月了這個盒子又詐屍了）
無憂（我知道，甚至我還見過這個盒子）
秋狐玖（是的，匣子還是老匣子，人換了jpg）
無憂（所以這個盒子究竟是誰丟出來的？）
當按下這一串數字的時候，無憂陡然間認知到一個可怖且隱藏於世人認知下的事……在今日之前，南北朝時期的數學家祖衝之進一步割圓法也隻是得出精確到小數點後7位的結果。超越了時代的產物自動開啟，一段聲音先是穿出“你好，想必你應該知道三垣禍首之事了，這裡有我收集到的一卷編訂的三垣禍首的記載，希望你會喜歡。”解開這段密碼超越了時間、空間，不同於語言的難以理解，輸入這段源自法度的至道之言之後，不在喉舌振動之間的答案順應開天者留下的無意義的無限不循環塵世鯨歌而響應。
匣子裡是一卷書冊《三垣禍首大冊》，署名頗為古怪，寫的是白蓮教紅陽護法唐順之，時間落款更是怪異，寫的是嘉靖三十九年。
永七不倒（唐順之……就是那個心學傳人，民間傳說裡扔筆就能殺倭寇的那位？）
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永七不倒（最後累死途中，按現在看是工傷）
打開《三垣禍首大冊》，裡麵前半部分記載了唐順之的履曆，看起來不像是自己寫的此書，而是後人整理寫出來的。
嘉靖8年，唐順之以會試第一的成績開始了自己的仕途。他參加的這一場科舉，是當時禮部尚書兼文淵閣大學士的張璁監考的，張璁對唐順之非常賞識，想用自己的權利提拔唐順之，但唐順之卻婉言謝絕了張璁的好意，老實的去了兵部任職。嘉靖12年，唐順之調入翰林院擔任編修，但因之前他就和張璁鬨了矛盾，兩個人性格不合，唐順之不願和張璁共事，就以生病為理由，請假回家。張璁本來就對唐順之拒絕他的事心懷怨恨，所以很乾脆的答應了唐順之的請求，但一直到嘉靖18年才給唐順之複職，晾了唐順之6年。回到了朝中，唐順之還沒坐熱，就和友人一塊去朝見太子。這明顯是一個官場的大錯誤，嘉靖皇帝還活的好好的，無緣無故去見太子是乾什麼？於是剛複職的唐順之被削籍發配回了老家，開始潛心讀書，研究學問。嘉靖34年，嘉靖派去了工部侍郎趙文華去巡視東南防倭事宜。得到上諭的趙文華開始尋找可以幫助自己對抗倭寇的能臣。也是名聲使然，唐順之才學出眾，滿腹經綸，有治國平天下的大誌，加上又在兵部擔任過職位，通曉軍事，而且舉薦唐出山的奏折已經多達五十餘件。東南沿海的倭寇，是數量相當於師團的武裝力量，有攻城掠寨的能力，蘇州、台州、寧波都受到過倭寇的大舉攻擊，倭寇的暴行令東南沿海的人民飽受倭寇蹂躪，麵對這種現狀，唐順之的心中非常憤慨，加上親眼見證倭寇以刺死嬰兒為樂後，他下定決心，此生一定要將倭寇趕儘殺絕。受到朝廷的任命後，唐順之馬不停蹄到兵部複職，到薊鎮整頓軍務，和總督胡宗憲商議剿滅倭寇的戰略方針。為了能夠更好了解海上作戰，唐順之親自乘船入海，不定期檢查沿海各地的駐守軍隊，積極整頓軍務。明朝軍隊安逸的太久，以至於難以和倭寇抗衡，倭寇五六年來肆意在東南沿海的各個城市中搶掠，後來乾脆還在鬆江府附近的崇明建立了大本營。唐順之帶領船隊於海上發動進攻，對三沙停泊的倭寇進行了圍剿，此戰大獲全勝，擊斃倭寇一千二百餘人，擊沉敵船十三艘，戰利品不計其數，是當時少有的海上大捷，唐順之也靠著這一戰成名。在之後掃蕩倭寇的作戰中，唐順之屢屢展現了自己的軍事天賦，時人稱他用兵如神，將倭寇打的落花流水，極大的打壓倭寇的囂張氣焰。最值得一說的，是唐順之超人的武藝，當時廣為流傳這樣一件事倭寇的頭目因為非常憎恨唐順之，因此重金請來殺手，要謀殺唐順之。這一天夜裡，正在屋裡揮筆寫字的唐順之，忽然感覺桌子上的燭光一閃，一抬頭看見了一個身穿黑衣，手拿利刃的人。看著這個刺客，唐順之非常鎮定，他笑著問黑衣人“你是何人，為何深夜前來拜訪？”“唐順之，你不必問我是誰，今夜我來是取你的性命！”“哦？既然這樣，那好吧，不知道你能否容我把這字寫完？”刺客覺得已經掌握了唐順之的性命，加上聽聞唐順之的文采高人一等，所以放鬆了警惕，對唐順之說“那好吧！念在你是讀書人，就讓你多活一會兒，將這張字寫完！”唐順之淡定的揮動筆墨，刺客看著也入了神，在他這一失神的時刻，唐順之聚集了渾身的力氣，閃電般的擲出手中的筆，將其直直的插進了刺客的咽喉，當場斃掉了刺客。一切事了，唐順之招呼家中人抬走刺客了結後事。在連年的和倭寇的征戰中，唐順之積勞成疾，身體越發不好。嘉靖39年（1560年），在督師抗倭途中，54歲的唐順之不幸染病，又複發舊疾，最終逝世於通州（今南通）。在臨死的前幾天，知道自己不行的唐順之叫來了兒子唐鶴征，給他留下了囑托，要將靈柩秘藏。於是唐鶴征便製作了四口一樣的棺材，分彆放在四個地方守靈，卻遭遇歹人，以至於遺體頭顱和一條手臂竟然不見了蹤跡。便鑄造一個黃金頭顱，雕刻一隻白玉手臂，裝在唐順之的遺體上，補全缺失，全屍安葬。
後半部分的書冊內容，則開篇留下‘休住，莫要再推演計算或者解釋《回回曆》中那些詞彙，莫要仰觀星辰，大驚怖藏於三垣。禍首正在三垣之間！’的字樣。
天有三垣，天子象之。正朝，象太極也；外朝，象天市也；內朝，象紫微也。自古然矣。凡星辰鬥數，先以密測，繼以數推。（‘曆家’進行描述天體運行規律的推算運數）。況諸事皆命於歲實，歲實既改，則月策、轉終、交終與五星周，俱亦隨日而改。後之疇人諸事俱仍舊貫，一無所改，尋源不得，而愈遠愈差。（月亮和五星運行的有關常數應隨時實測，但是《授時曆》沒有精密測算五星運動的位置問題）。
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（古代天文曆算之學，有專人執掌，父子世代相傳為業，稱為"疇人"。亦指精通天文曆算的學者）。
而《大統》止遵舊法，一無測改。元統且並其消長削去之，以至中節相差九刻有奇。兼以閏、轉、交三應，雖經元甲午一改，而猶未親密，所當再正。夫應一差，則諸事俱差，而以之步曆，無一可者。（指出《大統曆》的諸應值未隨時測算的疏漏，‘曆理’主要是指對日、月、五星和四餘中有關曆法計算中若乾要素的含義和計算方法進行討論和解釋）。故而，隨時觀象，依法推測；合則從，變則改。
黃道既移，而五星隻是隨黃道出入不過七八度，可見五星聽命於日也。五星經度疾遲晉（順）逆伏見隨日遠近，而緯度之出入亦隨乎日之遠近。蓋日，君也，五星，臣也，故其聽命有如此。月之晦朔弦望，固隨日之遠近。至於黃赤反複，其道出入黃道相距六度，亦未嘗紊亂，是緯度之變亦隨乎日之南北也。但日為君，而月象後，其遲疾之行則自其有所專製，而不若五星之儘聽命於日耳。月道交日道，出入於六度，而信不爽。五星去而複留，留而又退而伏，而期無失，何也？太陽為萬象之宗，居君父之位，掌發斂之權。星月借其光，辰宿宣其炁。故諸數壹稟於太陽，而星月之往來，皆太陽一氣之牽係也。故日至一正，而月之閏、交、轉，五星之率皆由是出焉。此日為月與五星之原也。（日、月、五星在宇宙間的位置關係如同國家的君、皇後和大臣的關係，行星運動受太陽引力控製，星鬥的往來周期運動是因為受到太陽之氣的牽引。）
以之推步，多有乖失。所以然者，日月有交食可證，作者儘心焉。五星無有，故自古及今此理未晰也。《回回曆》則有緯度、有淩犯，稍為詳密。
（《回回曆法》是一套典型的色目人曆表，由天文表與用表指南組成，可用於太陽、月亮、五大行星位置，也就是黃道經度和緯度、日月食以及月亮五星淩犯的推算。洪武皇帝登基後發現了郭守敬時代天方國色目人獻上的‘關於行星的理論與實用性著作’，一時珍愛有加，更想利用它們來改革曆法，於是命翰林院的兩位翰林與幾位在華的穆斯林開展翻譯。可是，由於當初進獻這些著作的人幾乎已經是70年前來華的，這時也都不在中國了，隻留下了隻言片語，所以受到翻譯的僅僅隻是《回回曆法》行星學說中的實用部分。理論部分和其他有關天文曆法的著作則被忽視，儘管它們仍然藏在宮中。）
荊川先生師從箬溪先生研習《回回曆法》（唐順之曾追隨顧應祥學習和研究，著有《勾股測望論》、《勾股容方論》、《弧矢論》、《分法論》和《六分論》等“數論五篇”。成化十三年（1477年）秋天，南京欽天監監副貝琳（1429—1482）刊印了自己重編的《回回曆法》，從而使更多欽天監外的學者能夠接觸到這部著作。《回回曆法》原本是官方曆法係統的組成部分，而正德十三年（1518），欽天監漏刻博士朱裕上疏請求修訂曆法，在指出《大統曆》歲久失修的同時，也提到“《回回曆》自開皇己未至今九百餘年，亦有疏舛，連年推算日月交食算多食少，時刻分秒與天不合”等問題。），其徒周述學有言‘曆自顓頊以來，但能步二曜交食、五星順逆之經，而於步緯度寂無聞焉。至我祖宗得西域經緯曆，始聞推步經緯淩犯之說’。
（顧應祥寫有《論回回曆》一文，對《回回曆法》的進行了簡要介紹，唐順之寫有“《回回曆法》議”，收錄於其《曆算書稿》十二冊中。唐氏的不少議論周述學《神道大編曆宗通議》和王肯堂《鬱岡草堂筆塵》“曆法”等條所收錄。受唐氏工作影響，周述學對《回回曆法》進行了更加深入的研究和討論，主要觀點見於其“日度”、“月度”、“五星經度”和“五星緯度”四篇專論）。
雲雲者，郭氏之下乘也，死數也。弧矢圜術雲雲者，郭氏之上乘也，活數也。死數，言語文字也。活數，非言語文字也。得其活數，雖掀翻一部《曆經》，不留一字，儘創新法，亦可以不失郭氏之意。得其死數，則挨牆傍壁，轉身一步倒矣。……如步日躔中，盈初縮末限用立差三十一，平差二萬四千六百，此死數也。又如步月離中，用初末限度一十四度六十六分，此死數也。曆家知據此死數布算而已。試求其所以為平差、立差之原，與十四度六十六分之數從恁處起，則知活數矣。夫知曆理又知曆數，此吾之所以與儒生異也。知死數又知活數，此吾之所以與曆官異也。（唐順之十分重視“曆理”的探究，對他來說，有關“七政盈縮遲疾之所以然”的“曆理”雖然重要，但卻不能脫離開“疇人布算積分之實用”，“曆數”又有“死數”與“活數”之分。“死數”就是已經編製成文的曆法和曆表，而“活數”則是編製曆法的數學方法，研究曆學最好的途徑是兼通“曆理”與“曆數”、“死數”與“活數”。）
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可客觀情況的限製下，唐順之還是在‘淩犯’問題上碰壁，隻能參照中國曆學中的相關知識，對殘本《回回曆法》的術文以及立成表進行一些綜述和解釋，最後得出的一係列似是而非的結果。為了解決疑難，唐順之不惜通過某種方法找到了那幾個天方國色目人的筆記手稿。根據其中癲狂離奇的記載進行推測解讀，最後發現問題的根源竟然指向了腳下的大地，正在產生某種莫名的影響，時時刻刻在日月五星之間，導致計算的星道軌跡產生偏差。這個難以解釋的偏差，被唐順之稱之為‘最高行度’。並且這是一個無法測準的‘活數’，就像活物一般變化不定難以琢磨，一切盈縮入曆，都必減去那個‘最高行度’，這一切都導致唐順之的五星緯度陷入難產。作曆造月道而不造星道，蓋未備事也。星道委曲萬殊，所以不容易造也。（《回回曆法》中“中心行度”這個概念表示的太陽和五星的平黃經；對太陽來說，它指的是太陽相對於偏心圓中心運動過的黃經度數；而對月亮和五星來說，它則是指本輪中心相對於均輪中心運動過的黃經度數。“最高”在《回回曆法》中所指的是太陽和五星的遠地點，而“最高行度”則是指它們離開遠地點的黃經度數。在計算太陽和五星中心差的引數（也就是平太陽和五星本輪中心到它們遠地點之間的黃經度數）時，往往要從它們的平黃經（平太陽和五星本輪中心到春分點之間的黃經度數）中減去“最高行度”。唐順之把“最高行度”誤解成由歲差造成的盈縮分損失，因此也就把減“最高行度”誤解成了對這種損失的補償。）
故此，活數之所存，禍首正在三垣之間！
（天上三垣之間遊移不定的存在，導致了活數擾亂。）
——《save》——
這玩意兒哪怕是對著論文，我都捋傻了。
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