“其實我也不認識這七個字。”
老人把手機遞還給張哲翰，緩緩說道。
張哲翰注意到他說的是“七個字”而不是“七個符號”，這不起眼的細節差彆可大了。
“字”是可識可讀的，“符號”就不一定了，字在未被解讀之前都是符號，符號在被解讀之後就可能是字。
“曲比哈達爺爺說曾經在您這兒見過這些字。”張哲翰認真地看著老人。
“莫急，小夥子，聽我慢慢和你說。”老人還是不緊不慢，示意張哲翰和寧妮喝茶。
“我是說不認識，並沒有說沒見過。恰恰相反，我這一輩子都在參悟這些字。”
老人說罷，顫巍巍站起來，走進裡屋，端出一個紅漆木匣，放在茶幾上。
木匣和曲比克剛漆器工坊裡的漆器很像，隻是這個木匣實在是太破舊了。
木匣上的紅漆明顯是長期撫摸導致了顏色變化，已經不是大紅色，而是褪成了赭石色。
黑漆和黃漆描繪的花紋隻依稀可見，露出了漆器的木坯。
老人不知道從哪兒取出一把小鑰匙，捅開了木匣上的小銅鎖，打開木匣。
木匣打開的一刹那，一縷金光破匣而出，在天花板上閃過。
張哲翰吃了一驚，這種神佚物才會有的景象，怎麼會出現在這裡？
張哲翰和寧妮都站了起來，老人擺了擺手“彆慌，坐下坐下。”
枯槁的手，從木匣裡拿出了一片羊皮卷，和一個金色的麵具。
“我這一輩子也沒搞明白，這金光是怎麼回事。隻要把這兩樣東西放在一起，就會發出這道金光。”
張哲翰特意戴上早就準備好的白手套，接過羊皮卷，慢慢打開。
羊皮卷看上去非常陳舊，暗棕色，有點像故宮裡古畫的顏色，但摸著卻很有質感和韌性，一點不像古畫那種腐朽的樣子。
非非測量的數據是36x45厘米，厚03厘米，年代不可測。
從一進門，非非就全程開啟，進行記錄、錄音和錄像，這是紀錄片導演的基本素養。
羊皮卷中央的主體部分，是一個用朱砂色勾勒的抽象虎頭，線條流暢，神采飛揚。
虎頭的下方，同樣用朱砂色書寫著三行符號或者說“字”，三星堆發掘出的那7個符號，都在三行之中。
“彝族自認為是‘虎的民族’，虎是彝族的原生圖騰，彝語稱虎為‘羅’，多數彝人自稱‘羅羅濮’，意思就是‘虎族’或‘虎人’。”老人介紹說。
“這些字您不認識嗎？”張哲翰抬頭問老人。
“不知道是什麼意思，但我能把它們都念出來。”老人用手在三行“字”上比劃著，一個一個念了出來。
不是很長，聽著和彝語差不多。
“我參悟了一輩子，也沒解讀出是什麼意思。”老人滿是皺紋的臉上寫滿了遺憾。
張哲翰戴著白手套的手拿起金色麵具，一靠近羊皮卷，又發出一道金光。
但張哲翰卻沒有讀取到任何神佚物信息，羊皮卷和麵具都沒有。
“這兩件東西是怎麼來的？”寧妮問道。
“是我的老師阿蘇拉則傳給我的，他說，這是第一代畢摩阿都爾普和畢阿詩拉的遺物。”
這三個名字張哲翰都聽說過，阿都爾普和畢阿詩拉是鄒氏家主說的，阿蘇拉則是一代彝族畢摩大師，至今美姑縣城還有阿蘇拉則藏經樓。
“阿都爾普和畢阿詩拉是什麼時候的人？”張哲翰問道。
“畢摩經記載是一萬年前，學術界認為至少是夏朝之前。”老人介紹說，“彝族文明比黃河文明要早很多，最初的古羌人，一支去了黃河流域，一支南下到了西南，成為彝族的祖先。”
“所以無論是彝族文化還是三星堆文明，都和中原文明完全不是一回事？”張哲翰說的其實是段院士的觀點。
“你看看三星堆的青銅器，那種鑄造技術，那種審美觀念，中原出土的青銅器哪個能比？還有三星堆麵具上的那些弧線，即使是歐洲文藝複興時期的藝術家，也望塵莫及。”
老畢摩竟然學貫中西，這也不奇怪，畢摩原本就是彝族文化的集大成傳承者，語言、文字、哲學、曆史、譜牒、地理、天文、曆法、民俗、倫理、文學、藝術、醫學、農學、技藝無所不通，他們世代學習，學習的內容並不限於彝族本身。
“這麼多代的畢摩，這麼多宗師大家，都沒能解讀出這兩件東西？”張哲翰將話題歸攏回來。
“都沒有，我和我的徒弟曲比哈達窮儘一生，也未能參悟。我感覺可能非人力所能為。無法破解的傳承，傳多少代都毫無意義。”
“我們采訪過的學者中，很多人都非常肯定地說，三星堆之謎的鑰匙，一定在彝族身上。也許這兩件東西就是他說的鑰匙？”張哲翰試探著說。
“可誰又能破解呢？我老了，我徒弟也老了，再往下的畢摩已青黃不接，難出大家。”
“您為什麼不把它們捐給國家？”張哲翰不解。
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“我捐獻過了，但他們不收。”老人無奈地說。