劉傻子教授說：“是啊，根據《山海經》先有圖後有書的成書過程推測，《山海經圖》在君子國的北方畫有一個彩虹的“虹”字，表示該地經常見到彩虹。當時的圖像文字應該類似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像。”
張洪德教授“而後來古人根據《山海經圖》著《山海經》時，時間已經過了幾百年，而著者並不見得一定是文字學家，這時彩虹的虹字已經成為‘工蟲’的樣子，因此將彩虹描述為虹虹，並望文生義將其描述為‘各有兩首’，使後人無法知道到底敘述的是天邊的彩虹呢，還是描寫一隻有兩個頭的怪物。所以就連司馬遷也說‘餘不敢言之也’。”
程萍編輯說：“也正也為《山海經》的所謂荒誕不經，幾千年來該書既不為正史所載，也不為諸子所傳，因而也很少被後人改動，在很大程度上保留了原書的風貌和許多珍貴的遠古資料和信息。”
劉媛媛編輯說：“帝俊這個人物，在《山海經》裡麵，東西南北，無所不至；古代重要的大發明，差不多全出於他的子孫；包括姬姓、薑姓、姚姓在內許多氏族都是由他分出；太陽是他的兒子，月亮是他的女兒，豈止規格夠高，到頂了。”
歐陽旭副教授說：“在古今中外眾多有關長江文明的專著中，對這條神秘的大江有著許多深入的研究與詳儘的論述。還有，國內外許多專家、學者認為，《山海經》是記載中華遠古人類社會地理山水、自然風光、曆史人文、神話科幻的百科全書。”
於張喜文史作家說，華夏著名學者、《山海經》研究專家蒙文通先生在20世紀50年代所寫的論文《略論〈山海經〉的寫作時代及產生地域》中，就以大量詳實而令人信服的考證指出：“《山海經》部分的寫作時代當在周室東遷之時……部分的寫作年代當在西周前期。但它們所記載的文化遺產，則當是更古更早的東西……。”
黃梅導遊說，《山海經》中所描述的“天下之中”（遠古文明中心），與中原文化所說的“天下之中”迥然不同，“它所指的是巴、蜀、荊楚地區或者隻是巴楚地區”。甚至，《山海經》本身，“可能就是古巴國……古蜀國的作品”。
楊揚導遊說，當代著名學者胡太玉先生在《破譯山海經》一書中更進一步指出：“《山海經》不僅是以巴、蜀、荊楚為天下之中，更以其詳記岷江中上遊水道而引人注目，當屬古巴蜀文化……所說的天下之中，是指四川西部地區……古代的巴蜀……很可能便是古代中國的政治文化中心”。
劉傻子教授說，《山海經》所記載的主要內容，可能就是以遠古四川地區為中心的中華長江文明。另一位當代著名學者俄洛·紮嘎更是大膽推斷：“中華總先妣西王母、造人的女媧氏、號稱人文初祖之伏羲、黃帝對婚之族蜀山氏、夏係先祖鯀及禹、周先祖後稷……無不與長江上遊岷山有關……所以令一些史學家斷言：中華文明肇自蜀山”！
張洪德教授說：“從地理形態上來看：長江與黃河發源於青藏高原，從地球最高的第三級台階上昂首而下，衝出第二級台階的高山峽穀地段，流經第一級台階的丘陵平原區域，最後奔向廣闊無垠的大海。而整個中華民族乃至世界人類文明的誕生與發展，正是從高山峽穀，到丘陵平原，逐水而遷，依水而建，傍水而居，據水而強。最終發展壯大，彙入海洋文明，躋身為世界民族先進之列。”
劉傻子教授說：“從文化形態上來看：根據國內外眾多專家學者的研究考證，當今世界人類的曆史文化大都起源於遠古神話傳說中的一座‘天帝神靈之山’。如古希臘的‘奧林匹司神山’，古印度的‘須彌神山’等等。中華民族遠古神話傳說中的‘天帝神靈之山’，則是‘昆侖神山’。”
歐陽旭副教授說：“在浩如煙海的眾多中國古籍中，有著許多關於‘昆侖神山’與‘昆侖神話’的記載與描述。例如《山海經》所載“海內昆侖之墟在西北，帝之下都。昆侖之墟，方八百裡，高萬刃。上有木禾，長五壽，大五圍。麵有九井，以玉為檻。麵有九門，門有開明獸守之，百神之所在……西南四百裡，曰昆侖之丘，實惟帝之下都。”
他們正在討論，機器人王小鋼、機器人潘小虹、龍小宏他們三個急急忙忙趕來。龍小宏說：“我們剛才三個都睡著了，夢見了西王母與陸吾天神，他們說，在昆侖山上的一個山洞裡麵發現了《山海經藏寶圖》的秘密。”
劉傻子教授激動萬分：“《山海經》，天下第一奇書，昆侖山，天下第一神山。我們立即去昆侖山尋找《山海經藏寶圖》的秘密。”