我問老太太，老爺子有沒有留下什麼遺物。
老太太想了想，說：“我家那老頭兒，死了將近二十年，大部分的東西都扔了，但是也留下了一些東西，就是不知道那些東西，對你們有沒有用。”
說著，老太太準備領我們去看。
貴叔見狀，跟我們說他先回去，把床給我們鋪好，待會兒我們就回他那兒休息。
他走後，我們跟著老太太來到二樓的一個房間裡麵。
這個房間堆放的是一些雜物。
雖然是雜物間，但也堆放得整整齊齊，並且打掃得很乾淨。
“我家老頭兒的遺物，基本上都在這裡麵堆著。”
老太太笑著說道：“你們自己找找看，我這眼睛也不大好使，看不太清這些東西。”
我忙把老太太扶到外麵坐下，這才進來跟安寧還有易楊一起翻找這些東西。
雖然李浮光的外公已經過世了很多年，但他留下的遺物還是有這麼多。
畢竟他年輕的時候是老師，又是曆史老師，因此他留下的東西大多都是書籍，而且都是曆史方麵或者國學方麵的書，當然也留下了一些筆記本。
重點就是在這些筆記本上麵。
但老爺子太喜歡做筆記了，他甚至把他當老師時做的那些筆記都留了下來。
這是個大活兒，我們得一一去看筆記本上的內容。
我們三個人，看了大概兩個小時，眼睛都看花了。
好在安寧似乎有了發現。
她舉著一個筆記本，把我們叫了過去。
這筆記本比其他的筆記本都要新一些，在第一頁紙上就畫著一尊邪佛。
而且老爺子的畫工還算不錯，大概還原了邪佛十之六七的樣子。
他還在
翻開第二頁，從第二頁開始，就是密密麻麻的文字記錄。
我們頓時有些激動起來，這老爺子喜歡研究曆史文化，他還真把‘邪佛’的來由給研究出來了。
整個筆記本上的內容，就是他的研究成果。
但要追溯這個邪佛的誕生，首先得了解邪佛誕生的一個年代背景和文化背景。
而這一段背景，就是延續了千百年的‘佛道之爭’。
眾所周知，道教是我國的本土宗教，而佛教是外來宗教，傳入我國的最早記載是在公元67年。
如今佛教在我國也發展了千年之久，早已經和我國的文化習俗融合在了一起，形成了具有我國民族特色的宗教，嚴格來說，在我國的佛教，已經和發源地的佛教大有不同了。
而且如今的和諧社會，也不再有佛道之爭，但在兩個宗教的發展過程當中，免不了有一段殘酷的曆史，而佛道之爭的矛頭，最初起源於一種說法，叫‘老子化胡說’。