林三，山東蒲台縣人，唐賽兒之夫。明太祖朱元璋死後，朱棣又發動“靖難之役”，山東是主要戰場。朱棣做皇帝後把京城從南京遷到北京，大修宮殿，為了供養京師官員及軍隊，又組織南糧北調，修浚運河，開鑿會通河，大量征調民夫，山東人民首當其衝。永樂年間，山東又連續發生水旱災害，百姓吃樹皮、草根、苟延生存，但仍然“徭役不休，征斂不息”，廣大人民陷入絕境，唐賽兒的父親被抓服勞役，她和丈夫林三衝進宮府討糧，林三被殺害。
唐賽兒，明初農民起義軍女領袖，山東濱州蒲台縣人，林三之妻。林三死後據說唐賽兒偶得一石匣，內有寶劍兵書，唐賽兒研習後通曉法術兵法，以傳白蓮教為名，集合民眾數千，在益都卸石棚寨起事。唐賽兒起事後全殲了前來圍攻的軍隊，殺了青州都指揮使高風，各地民眾紛紛響應。朝廷派出京師精兵，由安遠候總兵柳升與都指揮劉忠統領，前來征討，明軍仗人多勢眾，包圍了唐賽兒山寨，唐賽兒假作投降，乘機夜襲官軍，明軍大亂，劉忠戰死。唐賽兒突圍而出，唐賽兒的部眾攻下莒州、即墨等地，包圍安邱，唐賽兒部最後被山東都指揮僉事衛青擊潰消滅，但唐賽兒等人安然逃走，不知所蹤。
山東蒲台，在元朝末年曾經是紅巾軍控製的地區，劉福通便派毛貴攻破膠州、萊州、益都、濱州等地，從此這一帶在紅巾軍控製下，明教也從此深入到民間，直到明初，明教作為一種民間傳播的秘密宗教，在當地保持了很大的影響。
唐賽兒，從小生活在這樣一個民間宗教傳播的環境中，自幼便開始誦讀佛經，並以“佛母”自稱，而她又略通武藝和兵法，效法元末紅巾軍，以白蓮教聯絡民眾。她的丈夫林三，也是明教成員，而且很可能是當地明教的領導者，隻是較早去世，於是當地明教的秘密傳播，便由唐賽兒承擔起來。
唐賽兒的傳教範圍不僅僅在蒲台，到她發動起義的前夕，除蒲台之外，益都、諸城、安州、莒州、即墨、壽光等州縣，都發展了大量教眾。傳說是唐賽兒一次祭奠丈夫歸來時，在山麓見到石罅中露出一個石匣角，挖出來看，匣中有天書、寶劍等物，從此她便通曉法術，運用神劍，剪紙人馬作戰，完全成為了一個真正為教眾們所信奉的“佛母”，這顯然是唐賽兒為傳播明教的宣傳，而實際上她之所以能夠得到民眾的支持，是因為她能夠真正有助於那些失去生計的貧民。
沉重的賦役和連年的災荒，給山東地區民間宗教的發展，了有利的條件，尋找生路的農民把自己的希望寄托到了對宗教的信仰上麵，唐賽兒所發展的教眾很快便多達數萬人，從而令地方官府感到畏懼與束手無策。永樂十八年，一封奏折由直隸沂州衛傳到了朱棣手中“莒州賊董彥杲等聚眾兩千餘人，以紅白旗為號，大行劫殺，莒州千戶孫恭等往招撫，殺其從者，勢甚猖獗。”這就是唐賽兒起義。
實際上，在沂州衛上奏之前的幾個月，唐賽兒的教眾已經起義。唐賽兒的部下董彥杲、劉俊、賓鴻等率眾兩千餘人，占據益都卸石棚寨，以紅白旗為號，聲勢日盛。青州衛指揮使高鳳帶兵圍剿卸石棚寨，唐賽兒利用益都山區的有利地形，設下埋伏，誘敵深入，將官兵引進了葫蘆穀，在狹隘的山穀中，唐賽兒帶領伏兵殺入敵陣，大敗官兵，高鳳也被殺死。吃了虧的官府也隨後便派莒州千戶孫恭前往招撫，起義軍他們拒絕了孫恭，並把隨同前往的官兵也殺掉。隻是這些事情都被地方官一直隱瞞不報，他們采取能鎮壓就鎮壓，能招撫就招撫策略，最終卻是“三司皆以不蚤發係獄”。
地方上出了這等大事，朱棣聞奏大驚，山東是漕運要道，是供給京師的基礎，朱棣遂命安遠侯柳升為總兵官，都指揮使劉忠為副總兵官，精選5000京師精銳人馬趕來鎮壓。臨行之前，朱棣麵授機宜“賊憑高無水，且乏資糧，當坐困之，勿圖近攻。”
初戰告捷，唐賽兒起義軍聲威大振，她以卸石棚寨為根據地，不久又占領了莒州、即墨等縣城，打擊官府和豪富地主。青州以東的各地民眾紛紛響應起義，“毀官衙，燒倉庫”，開倉濟貧，隊伍迅速發展至2萬多人，震動了京師。青州以東各地的群眾紛紛響應，益都、諸城、安丘、莒州、膠州等州縣先後出現了十幾支義軍。
同時，其他起義軍也與明軍展開了搏鬥，其中以安丘城的戰鬥最為激烈。當時，安丘、莒州、即墨三地起義軍一萬餘人圍攻安丘城，眼看就要攻下時，在山東沿海負責防備倭寇的都指揮衛青率兵趕到，使起義軍腹背受敵，最後失敗。地方首領趙琬被俘就義，義軍死傷兩千多人，被俘者四千餘人，皆被明軍所殺，妻小被官府沒收為奴，至此不到一個月的時間，唐賽兒起義便被鎮壓下去。
在唐賽兒起義失敗後，朱棣派柳升指揮軍隊追擊從卸石棚寨突圍的起義軍，把俘獲的起義軍將領全部處死，但是起義軍首領唐賽兒卻已逃走，這使朱棣震怒，下令將柳升下獄，將參議、按察使、布政使以及出現起義各縣的官吏全部處死。為了防止唐賽兒出家為尼，混入道姑行列，永樂帝在同年下令“凡北京和山東境內尼及道士悉捕至京師詰問之。”“凡軍民婦女出家為尼及道者，悉關京師。”於是先後有一萬多名尼姑、道姑被逮往京師詰問，但是唐賽兒還是“不知所終”。
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