第四卷麒麟高臥聲自遠第五章七學士二）
其實，李言慶對宗教的了解並不多。
他算是一個無神論者，即便是詭異的重生之後，他雖然有過動搖，卻並不能說是虔誠信徒。
重生前四十餘年的共產主義教育，可不是那麼容易被抹滅。
所以他自重生後，對於宗教之間的爭鬥，更多時候是冷眼旁觀。即便當年他作《原道》，也是迫不得已而為之的事情。佛教是好還是壞，儒家學派的思想，究竟怎樣的意識形態？
李言慶不敢說自己完全了解，既然不了解，也就無法說出優勝劣敗。
在他看來，儒家有儒家的好處，佛教有佛教的妙用。包括道教，三者都有可取之處。可不管哪種意識形態，既然存在，就必然有其存在的道理。有人說，佛教閹割了人的血性，把幸福寄托於來世。李言慶並不讚同。佛教固然是勾畫出了一個西方極樂世界，可某些思想，不同樣虛構出一個烏托邦式的xx主義？其性質，未嘗不一樣。區彆就在於一個說法的問題。
前世，李言慶很尊敬基督教。
不是在他的教義如何，而是在於他的生命力。
同樣是千年宗教，勿論基督教在其發展過程中，經曆過多少虛偽、血腥和掠奪，終究深入人心。所以，當後世的價值觀發生變化後，西方人能堅守著某些信念，畏懼或者尊敬著神靈。
可是在東方，經曆西風東漸，西學東漸後的杜會，整個道德觀幾乎淪喪。
金錢萬能的思想，深入人心。舉國拜金，全民拜金……甚至連典論導向，打著批判的口號，實則也在宣揚拜金。當時杜會上曾有一個說法：那就是當“主義破滅以後，人們再無任何信仰。無所畏懼，無所敬重，於是乎道德標準，亦隨之降低。
這裡，姑且不去討論這種思想的對與錯。
李言慶倒是覺得，宗教的存在，就是為了讓人們生出畏懼。有了畏懼，也許杜會會更完美。
“李公子，李公子！”
李諄風的聲音在耳邊回響，把李言慶從沉思中喚醒。
“怎麼了？”
“已經結束了！”
李諄風用手一指麒麟台，“您剛才好像在思考事情，薛公子和道信法師的辯論，已經結束。”
“哦，誰勝誰負？”
李言慶脫口而出問道。
不過話出口，他就感覺有些後悔。
這勝負又那是那麼容易就分出來？道信和薛收爭論了一年也沒有爭論出結果，如今這參與辯論的人越來越多，隻怕這爭論會越來越激烈，勝負也會越來越難見分曉。他這個問題，本就有些愚蠢。
果然，回答他的，是李諄風兩個白眼兒……
“我師父剛才也登台了。”
“哦？”
“不過他隻是在最後登台，並沒有參與經辨。他說，下個月經辨，他將會加入其中……”
李言慶心中一樂：道門，果然開始行動了！
所謂真理越變越明，大概就是如此。麒麟台的經辨者，都非普通人。薛收也好，孔穎達也罷，全都是門閥世胄出身。不可能去效市井間的潑婦罵街，言談之間，都必須要有的放矢。
同樣的，佛教要參與經筵，同樣有學識和口有的要求。
若是道信胡攪蠻纏，破口大罵……隻怕這經辨根本無需進絆下去。而那些信徒，也未必能接受。誰也不希望，自己所信仰的神靈，是一群在市井間罵街的潑婦。這種經辨持續下去，不論是對於儒家還是佛教，都才極大好處。信者自信！麒麟台發展的方向，就是一種宗教間的高層對話。
當然了，不論薛收還是道信，都無法代表儒家和佛教。
但誰也不能否認，他們是儒家和佛教的希望……
經筵舉行一年之後，對儒家和佛教而言，都大有裨益。所以身為道家弟子，不能再袖手旁觀。
“如此甚好！”
看著正準備休戰的薛收和道信，李言慶暗自點頭。
“李公子，你希望誰獲勝？”
李諄風輕聲提出了一個問題。
言慶一怔，想了想，彎下腰來，在李諄風鼻子上刮了一下。
“我告訴你，可是你要保密，誰都不能講。”
秘密？
李諄風兩眼放光，心裡有些興奮。
同樣，對李言慶更多出了幾分親切之意。在小孩子的心裡，能與自己分享秘密的大人，無疑最為可親。
“我以三清祖師之名保證，絕不泄露他人。”
“其實，我希望
最後獲勝的人，是我！”
“聊&esp;”
李諄風詫異的看著言慶，有些不明白這句話的含義。他原以為，李言慶會三選一，卻沒想到，得到了這麼一個答案。的確，不論麒麟台經筵的獲勝者是誰，亦或者就不可能出現獲勝者，那最後的勝家，隻可能是一個人
開設麒麟台經筵，並將之向外推廣的李言慶本人。
也許，李諄風現在還無法明白這個道理。