劉傻子教授說：“文化層以龍山文化層為主，這裡出土了全國唯一的一件獸麵紋玉锛；出土的鑲嵌綠鬆石玉鉞也是玉器中的精品；陶器的器型十分豐富，出土的器物造型幾乎涵蓋了此後曆朝、曆代的造型，而且具有豐富的文化內涵，其藝術性也極強，遺址中出土的陶鳥、太陽紋陶盆就是其中的代表，證明兩城鎮先民不僅是一個崇尚鳥的民族，也是一個崇尚太陽的民族。”
黃梅說：“兩城鎮遺址有三圈城壕，遺址是所處聚落群的一個核心，是兩城鎮古國的“都城”；遺址內發現了近百平方米的房址，應為祭祀或大型聚會所用；葡萄酒的發現，駁斥了中國釀葡萄酒外來說，把中國釀葡萄酒的曆史提前了兩千年；浮選的小麥標本是考古的重要發現，證明龍山時代中國北方，魯東南地區是一個旱澇適宜的農作區。”
張洪德教授說：“勞民國可能在膠州市三裡河到青島市區一帶。地下考古以三裡河龍山文化遺址為代表。該遺址屬山東省重點文物保護單位，位於膠州市南關街道辦事處北三裡河村神仙溝西，麵積約為5萬平方米。”
黃梅說：“遺址的地層堆集分為上、下兩層，上層屬龍山文化層，下層為大汶口文化層，經兩次發掘，出土文物達2000餘件，是一處內涵極為豐富的古遺址。其中，薄胎黑陶器(又稱蛋殼陶器)是中國龍山文化獨有的文化遺存，工藝之精，實屬罕見。”
張洪德說，在中國曆史博物館展出的1件該遺址出土的黑陶高柄杯，高20厘米，重39克，口盤部分僅厚0.3毫米，薄如蛋殼，光亮如鏡，堪稱絕世佳作。另外，還發現龍山文化類型墓葬近百座，大汶口文化類型墓葬。
劉傻子教授說：“古莒國曾立都於膠州市三裡河不遠的地方——計斤，即《左傳》上的“介根”。袁兆國在《莒國文明注青史激蕩演義六百年》一文中說：“據有關曆史考古專家推論新證：在曆史上，隨著莒國變遷，國都也多次轉移新址。其一說約在商代莒都曾一度遷於江蘇贛榆，到西周時又遷回莒地，初都莒地陵陽河大汶口文化城，繼而段家河龍山城。”
田幻想說：“又一說莒國初都介根（今膠州市西南），後徙於莒。還有一說春秋莒國有三都，即：莒城、渠丘、鄆。莒城即今縣城地；渠丘在莒城南，當在今江蘇贛榆縣西境；鄆在莒城北東莞鎮，當即袁家莊東周遺址。”
楊揚說，“東方句芒，鳥身人麵，乘兩龍”本句指的是嵎夷之地（龍山堯王城類型）先民的圖騰與崇拜。句芒（或名句龍）是少昊的後代，名重，為伏羲臣。死後成為木神（春神），主管樹木的發芽生長。太陽每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽升起的那片地方，也歸句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本來麵目是鳥——鳥身人麵，乘兩龍。
張洪德教授說：“史跡茫茫，有的已難以考證。”他們沒有找到《山海經藏寶圖》的蹤跡。昆侖，即昆侖山，又稱昆侖虛、昆侖丘或玉山。地理觀念上的昆侖山，指西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，伸延至青海境內，全長約2500公裡。古代神話的西方昆侖，是漢以前地理上的昆侖一名與傳說中昆侖的結合。
劉傻子教授說，昆侖由神話世界變為仙境，有一個過程。如《西次三經》說，昆侖是天帝在地上的都城，那裡除了有九尾虎身的陸吾神守護之外，還有一種長了四隻角，有些像羊的獸，名土鱗，能吃人；那上麵的鳥，樣子如蜂，卻大得如鴛鴦。有一種開黃花結紅果的樹，果子味道如李，無核，名叫沙棠，吃了能禦水而不溺死。這明明是怪異的神話世界。同樣是昆侖，在《淮南子·地形訓》則是彆一樣景狀：
張洪德教授說，昆侖有增城九重（一層比一層高的城池〉，其高萬一千一百一十四步二尺六寸。上有木禾，其修五尋。珠玉樹、璿樹、不死樹在其西，沙棠琅王千好在其東，絳樹〈赤色玉樹〉在其南，碧樹、瑤樹在其北。旁有四百四十門。門間四裡，裡間九純，
劉傻子教授說，昆侖山在神話中有了崇高的地位，《山海經·海內西經》說，它是海內最高的山，在西北方，是天帝在地上的都城。昆侖山方圓800裡，高達七、八千丈。上麵長著一種木禾，高四丈，粗夠五個人合抱的。山的每一麵有九口井，每口井都用玉石作欄杆。每一麵又有丸道幾每道門都有開明獸在那裡看守著。開明獸是什麼樣子，是位半人半獸的神，身軀有1虎那麼大，九個頭，長得都是人麵，向著東方，立在昆侖山上。昆侖山是百神所在的地方。
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