老師看我表情認定我知道這些，便不再多說，開始講解剝卦。
“掛名：剝卦辭：不利有攸往
即不利於有所行動。
剛說賁之極則剝，剝卦用象來看，最上為陽，以下五爻皆是陰，有陰氣乘陽氣之象，象征君子困頓小人得勢。
一陽下五陰，小人正在剝蝕陽剛之氣，群陰亂舞，在上的君子遭到了最嚴重的危機。
鄭玄先生言：陰氣侵陽，上至於五，萬物零落，故謂之剝。五陰一陽，小人極盛，君子不可有所之，故不利有攸往。
鄭玄先生把《十翼》中的《彖》和《象》列入他所注《易傳》之內，看起來更加方便。
《彖》曰：剝，剝也。剛變柔也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。
艮為止，所以在小人道長君子道消的時代，君子應當堅守誌向但不宜有所作為，應該順應時事待時而動。君子重視消長盈虛的變化規律，這本身就是天道。”
他說到這裡我止不住開始聯想，父親就是在這小人欺淩君子的時代裡妄動而喪命的吧，而這消息盈虛四個字正是莊子裡常見的自然之理。
我一邊暗自埋怨父親太過執拗，一邊卻又覺得逆行者的父親更加可貴……每當這時候我就會陷入矛盾。
老師目光平靜地掃過我，一陣慌亂後我收束心神繼續聽下去。
“《象》曰：山附於地，剝。上以厚下安宅。
山在地上，山與地皆是象征著沉下，獨一陽立於山頂沒有根基，所以上揚者勢弱而下沉者勢大，故而上位者必然要依附於下，此為剝落之象。貴者厚賜於賤，賢者卑降於愚，唯有如此才可以安其居，畢竟位高而勢弱。”
聽到他說貴賤我有些反感，但我知道這裡隻是用貴賤代表所屬地位，儒生也時常開口閉口民貴君輕。
我不知道有多少人把地位貴賤真的當成了人的貴賤，也不知道有多少人還在堅持民貴君輕。君子自然當堅持真理，可惜讀書人裡真正的君子也不多見……
老師看了我一眼之後，似乎想到了什麼，於是強調到：“不利有攸往，一般解釋為不利於前去行動。
‘攸’，鄭玄先生亦解為處所之意，許慎先生主編《說文解字》按古文字象推為行水也，為以杖入水引導人之意。
隻是行水這一解釋似乎並沒有文章相應，而關於流水引申出的含義倒是常見。
‘攸’的古文字為一人持杖與另一人相隔流水，如果是長者持杖引導將要過河的少者，此意則為過河之人引導未過河者，有引導教導之意。
‘往’者，去、至之意。‘利往’，利於前往。那麼‘利有攸往’四個字顯得多餘了，可以被‘利往’替代。
爻辭中出現過‘利有所往’四個字，表示去行事能獲得利益，有即獲得。那麼‘利有攸往’必定跟‘利有所往’意義不同，不止是前往而得利，關鍵在這個‘攸’字。
古時洪水肆虐，人們出行時往往會被河流阻擋，所以過河就成了難題，如《易》裡最常見的‘涉’字，引申為度過難關。如果‘攸’是代表引導過河，引申為長者的教育引導，那麼有攸往便代表前往施行德化或者前去接受教導。
所以應該解釋為：此時不利於大人前去引導百姓，因為大人沒有根基，也不利於君子前去接受大人的教導，因為五陰虎視眈眈非常危險。”
這大概是老師自己的一些心得，這種方式叫訓詁，鑽研古籍推導詞義，對晦澀難懂的古文進行解釋，比如《說文解字》就是專門做這個的。
孫炎的老師鄭玄聽說也是訓詁學大師，可我對這些沒什麼興趣，我覺得古人跟今人沒什麼區彆，通過不斷完善道德修養自然會與古人合一。
“以上是對剝卦總體的理解，現在我們開始看每一爻的變化，自下而上來分析。
‘初六，剝床以足，蔑貞凶。’
君子端坐矮床之上，象征山委於地，蛀蟲一樣的小人們開始侵蝕床腳，如果輕視，那麼將會有凶險。
蔑，輕視也。貞，一說占卜預示，一說中正堅貞，此時解釋為占卜為好。
以國家象征則是百姓開始不尊德化而鑽營不義，不重視就會危險。
‘六二，剝床以辨，蔑貞凶’
初六時君子輕視而剝足，此時蛀蟲小人們已經侵蝕到了床腳的上方就要到床麵了，如果仍舊輕視，那麼將會有凶險。
從初六到六二，如果君子不去輕視，而是謹慎對待消滅蛀蟲，那麼怎麼會有以後的凶險呢？所以，這兩爻告誡我們要謹慎地堅守中道，不要傲視輕蔑小人和小事。
以國家象征則是地方政府開始不受中央管控而黑惡腐敗，六二位處下掛之中位，所以它代表地方實權。
‘六三，剝之，無咎。’
此時蛀蟲小人們已經剝蝕到了床麵，君子身下已然剝蝕儘了，危險正在發酵卻還沒有釀成嚴重的後果。
床麵寬闊足夠蛀蟲們去鑽營，而蛀蟲小人們剛來到君子身下也不敢隨意去招惹，所以暫時無咎。
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