“孺子可教啊。
時代的選擇，說的不錯，所以董仲舒就出現了。若不是那個時代，董仲舒就是讀再多的書也發揮不出什麼。
所以，自此以後儒家就被閹割了。
當時漢武帝想要打破思想上的控製，於是下詔問計於天下，希望有人能整理他所需要的思想。
於是董仲舒便順勢出頭了，他提出天人三策主張更化也就是改革，正好順了漢武帝的心意。
這時就有趣了，漢武帝和董仲舒倆人開始了拉扯。
董仲舒一邊希望迎合君主建立皇帝的權威以穩定社會，一方麵又極力想壓製過分的皇權；漢武帝一邊想要接納董仲舒的君權神授思想，一方麵又想要擺脫儒生借天來限製自己的意圖。”
我想起來父親反對名教時蔑視的神情，其實他更加反對的是無限製的權力吧。
我不由感慨道：“複雜的機構最終都會陷入無意義的爭鬥，大多數人都在為無意義的行為而耗儘心血，人活著多簡單的道理啊，人人各安其分不好嗎？”
劉宣點點頭說：“是啊，人的欲望永無止境，所以我們才需要精神引導啊，可這文化建設實在太過艱難了。其實也不能說無意義，每個人也都在為困境找尋出路，若是能夠為天下百姓做一些事，怎麼說都是值得的。”
“老師，大家口中的天下百姓，真的就是百姓嗎？”
“嗬嗬，這個就隻有問自己才知道了，接著說經學吧。
董仲舒提出‘天人感應，君權神授。’這為統治者賦予了最大的合法性，從此皇帝便有了精神上的權威。
他糅雜了當時的陰陽五行學說，在《春秋》中找出了上天災害跟人間禍亂的關係，把‘天’這個概念變成了最高的主宰，把儒家仁義道德的概念跟天掛鉤起來。
從此天不再冷冰冰，但同時也有了人的缺點。
君權天授，所以合理合法，而人君失德則會有天罰，所以漢武帝要用董仲舒，但絕不會留在身邊。
對皇帝來說，為了正統他可以接受儒生拋出的圈套，但這繩子決不能牽在彆人手裡。所以當得知董仲舒在國家發生災難時說了句國生災害君主當自省，漢武帝差點就殺了他。
二來，董仲舒深化了大一統的思想，公羊高認為的大一統就是天下國家民族的大一統，這種大一統不僅是政治意義上的大一統，更是文化上的大一統。
隨著大一統思想的普及，漢人變成了真正的戰鬥民族，對一統的渴望讓你們寸土必爭，一代又一代地堅守著自己的領土，其實這才是漢人難以被外族打垮的原因。
在思想上，他沒有做出焚書坑儒這樣極端的舉措，他提出‘獨尊儒術’，建議用儒家經典來選拔人才，這便在思想上完成了大一統。
最初始的儒家是先修養自身，進而實行仁義由己及人，對鬼神則是敬而遠之。漢儒則多糅雜陰陽五行及其他學派學說，引入鬼神功利性變的更強，對人的束縛也更多了。
至於我為什麼說被閹割的儒家，就在這第三點。
董仲舒整理了三綱五常，強調了溫和及服從，試圖以禮的規範來實現社會的和諧，主張長幼有序尊卑有分。
你也知道，孔子溫和有禮卻對不仁義的君主和官員深惡痛絕；孟子更不用說了，君主不仁他便不義；荀子雖對暴君有所妥協，但仍有‘從道不從君’的坦蕩。
先秦儒生更多的是用禮來規範上位者，希望上位者能夠善待百姓，所以所做禮大都是要上位者做仁義的表率，上位者仁德下位者才要遵從。
而這三綱五常明顯就是為了迎合皇帝需要而做的，是為了讓上位者政令更加通暢。
我相信董仲舒初衷是好的，他肯定希望上位者可以仁德愛人，也希望用綱常來約束上位者，甚至他還搬出了鬼神來壓製權力。
可在上位者說了算的時代，這些約束便不斷地被削減和異化，以致到現在更像是要下位者無條件服從了。
董仲舒想約束權力，可畢竟還是被權力所強，於是，儒家被閹割了。”
劉宣老師停下來喝了口茶。
我忍不住問道：“您說了這麼多，好像還是沒有說到今文經學和古文經學。”
“這不就到了嘛。
漢武帝立經學博士，學習儒家經典，從此儒家正式確立了統治地位。從這開始，漢人糅雜各種學說結合當下背景而對儒家經典的不同解讀便開始流行起來了，這便是今文經學的開端。
之後何休發揚完善了《公羊》學說，認為強大的武力才是統一天下的重要作用，並完善‘三世’說，主張撥亂反正為後王立法。王弼、何晏引道家入儒，又以儒解道，而南方很多人也把西方釋教內容引入儒家。
總之今文經學即為口傳麵授，後以新文字隸書記錄下來的經籍。強調經世致用，注重師承，更多的是對舊經文的新解讀來解決當下的問題。
可問題也同樣突出，今文經學往往用數十萬字去解釋經典卻不得主旨，何休就說他們‘章句小儒，破碎大道’。而且除了少數人，大多都是獻媚之徒，為了獲得帝王的賞識而故意偏解經典，這些人很快就能把聖人的經典改地麵目全非。
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