炊者皆熟，將乃敢食。軍不舉火，將亦不火食，名曰止欲。將不身服止欲，將無以知士卒之饑飽。
故上將與士卒共寒暑，共饑飽勤苦。故三軍之眾，聞鼓音而喜，聞金聲而怒矣。高城深池，矢石繁下，士爭先登；白刃始合，士爭先赴，非好死而樂傷，為其將念其寒苦之極，知其饑飽之審，而見其勞苦之明也。”
《孔子家語》治要·三恕
孔子曰：“君子有三恕。有君弗能事，有臣而求其使，非恕也；有親弗能孝，有子而求其報，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其順，非恕也。士能明於三恕之本，則可謂端身矣〔端，正也〕。”
《禮記》治要·大學
堯、舜率天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從〔言民化君行也。君好貨，而禁民淫於財利，不能止也〕。
是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
《孫卿子》治要
兼服天下之心：高上尊貴，不以驕人；聰明聖智，不以窮人；齊給速通，不爭先人；剛毅勇敢，不以傷人；不知則問，不能則學，雖能必讓。
君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。
故君子恥不修，不恥見汙；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘於譽，不恐於誹，率道而行，端然正己，不為物傾側，夫是之謂誠君子。
《韓子》治要·大體
古之全大體者，望天地，觀江海，因山穀，日月照，四時行，雲布風動；不以智累心，不以私累己；寄治亂於法術，托是非於賞罰，屬輕重於權衡；不逆天理，不傷情性；不吹毛而求小疵，不灑垢而察難知；守成理，因自然。榮辱之責，在乎己，而不在乎人。
上不天，則下不遍覆；心不地，則物不畢載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形於天地，而萬物備；措心於山海，而國家富。
上無忿怒之誌，下無伏怨之患。故長利積，大功立。名成於前，德垂於後，治之至也。
《晏子》治要·問上
景公問晏子曰：“君子常行曷若？”
對曰：“衣冠不中，不敢以入朝；所言不義，不敢以要君；身行不順，治事不公，不敢以蒞眾。衣冠中，故朝無奇僻之服；所言義，故下無偽上之報；身行順，治事公，故國無阿黨之義。三者，君子常行也。”
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