《說苑》治要·修文
成王將冠，周公使祝雍祝王曰：“達而勿多。”
祝雍曰：“使王近於仁，遠於佞，嗇於時，惠於財，任賢使能。”
《孔子家語》治要·五儀
哀公問於孔子曰：“請問取人之法？”
孔子對曰：“事任之官〔言各當以其所能之事，任之於官也〕，無取捷捷，無取鉗鉗〔鉗，妄對不謹誠〕，無取啍啍〔啍啍，多言也〕。捷捷，貪也〔捷捷而不良，所以為貪〕；鉗鉗，亂也；啍啍，誕也〔誕，欺詐也〕。
故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士必愨而後求智能焉。不愨而多能，譬之豺狼，不可邇也〔邇，近也。言人無智能者，雖不愨信，不能為大惡也，不愨信而有智能者，然後乃可畏也〕。”
《潛夫論》治要
夫賢者之為人臣，不損君以奉佞，不阿眾以取容，不墮公以聽私，不撓法以吐剛，其明能照奸，而義不比黨。是以範武歸晉而國奸逃，華元反朝而魚氏亡。
故正義之士與邪枉之人不兩立。而人君之取士也，不能參聽民氓，斷之聰明，反徒信亂臣之說，獨用汙吏之言，此所謂與仇選使、令囚擇吏者也。
《潛夫論》治要
《書》雲：“謀及乃心，謀及庶人。”孔子曰：“眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉。”
故聖人之施舍也，不必任眾，亦不必專己，必察彼己之為，而度之以義。故舉無遺失而政無廢滅也。
惑君則不然，己有所愛，則因以斷正，不稽於眾，不謀於心，苟眩於愛，唯言是從，此政之所以敗亂，而士之所以放佚者也。故有周之製，天子聽政，使三公至於列士獻詩，庶人傳語，近臣儘規，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而無敗也。
末世則不然，徒信貴人驕妒之議，獨用苟媚蠱惑之言，行豐禮者蒙愆咎，論德義者見尤惡，於是諛臣佞人從以詆訾之法，被以議上之刑，此賢士之姤困也。
夫詆訾之法者，伐賢之斧也，而驕妒之臣，噬賢之狗也。人君內秉伐賢之斧、權噬賢之狗，而外招賢，欲其至也，不亦悲乎！
《孫卿子》治要
從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂；逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容，以持祿養交而已，謂之國賊。君有過謀過事，將危國家、隕社稷之具也。
大臣、父兄，有能進言於君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進言於君，用則可，不用則死，謂之爭；有能比智同力，率群臣百吏，而相與強君矯君，以解國之大患，除國之大害，成於尊君安國，謂之輔；有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，謂之弼。故諫、爭、輔、弼之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君之所尊所厚也，而暗主惑君為己賊也。故明君之所賞，暗君之所罰也；暗君之所賞，明君之所殺也。
《孫卿子》治要
《傳》曰：“從道不從君。”正義之臣設，則朝廷不頗；諫爭輔弼之人信，則君過不遠；爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣處，則界垂不喪。