作為古文經學的個中翹楚。
範寧一直公開反對魏晉玄學。
孝武帝司馬曜又專注於經學，故而非常器重範寧。
他整理了《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。
又大興教育，資助了一大批寒門士子入學。
可以說是經學領袖。
他的詰問，比車胤更加難以應付。
範寧輕撚胡須，開口問道。
“既以無為天下之母，敢問閣下，無何以生天下？”
這個問題一針見血。
觸及了玄學的本質問題。
作為形而上學的一個分支。
理論基礎是存在一個獨立的，不變的，可以作為萬物源頭的實在。
可以是元素、五行。
可以是精神，是思考，是道。
當然也可以是無。
不管這個最初的實在究竟是什麼？
隻是一種假設和推論。
以語言、概念等形式表現出的抽象性，一旦落入客觀世界就無能為力。
既然一切的起點是無，無又是怎麼生成這一切的呢？
王忱不知道該怎麼回答，側著頭，看向上席的兩位。
這個問題殷仲堪可以回答。
“無為萬物之母，萬物自然造也。”
有了“無”這一實在之後，自然形成“有”的概念。
一切都可順其自然。
“敢問閣下，居宅乎？著衣乎？飲食乎？”
這看起來無意義的提問，實則是範寧的陷阱。
殷仲堪不屑地回答。
“然也！”
範寧又問。
“宅從何來？衣從何來？食從何來？”
殷仲堪回答說。
“斫木為宅，織縷成衣，聚粒作食！”
見他落入陷阱，範寧反問道。