“思宓啊，一品真人說你心受牽絆，我倒覺得，人在掙破了千頭萬緒的紛紛揚揚之後，會是另一番境遇，更有常人不及的逍遙，”禹指著遠處雲霄一端的霓虹，“雲散雨收，才會蛻變出那綺麗的景致。”
思宓雙目赤紅，垂首伏地，感覺頭顱有千斤重量：“首領明鑒，思宓確實沒辦法做得更好了，在治水的宏大工程上，在下已將所知所能挖掘殆儘，往後，可以去解決一些切身的事了。”
行方如鯁在喉，硬生生道：“誌欲揚而思欲宓。”
“謀欲圓而行欲方。”思宓接著說道，“首領統率治水大業，實乃天意，我等宵小之輩追隨左右，略效犬馬之勞，亦是發乎自然，切不可以為己力，伐功矜能，到最後失卻了本心。”
（“以為己力”句：出自《左傳·僖公二十四年》，講的是晉文公回國登位後，賞從其流亡的功臣，曾經“割股奉君”的介子推卻不言?，而?亦弗及。推曰：“獻公之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，內外棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜。況貪天之功，以為己力乎？下義其罪，上賞其奸。上下相蒙，難與處矣。”介子推認為晉文公返國實為天意，忠君的行為沒必要得到獎賞，並以接受獎賞為恥辱，而狐偃等“二三子”“以為己力”，無異於“竊人之財”的盜賊，故“難於處矣”，進而隱居綿山，成了一名不食君祿的隱士。這一段曆史在《韓詩外傳·二十三章》也有描寫——介子推曰：“推聞君子之道，謁而得位，道士不居也，爭而得財，廉士不受也。”文公曰：“使我得反國者，子也。吾將以成子之名。”介子推曰：“推聞君子之道，為人子而不能承其父者，則不敢當其後。為人臣而不見察於其君者，則不敢立於其朝。然推亦無索於天下矣。”遂去而之介山之上。——可見這位令介休得名的賢士，始終是嚴格踐行“君子之道”的，他這種風骨，無疑也是由上古時起一代代承繼發揚而來，以致於後來成為儒學“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的精神源頭。)
“你放心好了，勞而不伐，有功不矜，正是咱們首領的風範，作為他的手下，夾著尾巴做人還來不及，又如何敢造次。”行方的眼淚簌簌而下，哽咽著扶起摯友，“阿宓，等我們走了，你也要好好的啊。”
（“勞而不伐”句：出自《周易·係辭上》，原文是——“勞謙君子，有終吉。”子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。”宋·胡瑗撰《周易口義》為此注解：此孔子因言君子勞謙以成功業，又不自矜伐其功，逞己之德，稱為己善者也。在古之時，惟夏禹可以當也。夫夏禹事於堯、舜之朝，洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊，天下之人物幾魚鱉矣。而禹獨以聖人之德，儘己之力，竭己之謀慮，周行天下，疏河決導，尋源分派，以通水之性，成其功業，天下之人得免魚鱉之患，此禹功之最大者也。自古至今，天下莫有及禹之功者也。然禹不自以為功，故舜舉之曰：“汝惟不伐，天下莫與汝爭功；汝惟不矜，天下莫與汝爭能。”是大禹不自矜伐其功德也，此是德厚至極者也，語以其功下人者也。）
兄弟二人長久痛擁，兩人腕上的跳脫竟兀自躍動起來，相互碰撞著，錚錚有聲，好似悲鳴。
“瞧，它們也都在惜彆呢，日後相見，若能再協力做點有益黎庶之事，也算全了你二人的情誼了。”禹微笑。
終於，思宓麵朝向禹，深施最後一禮：“屬下在此彆過，首領保重。”
禹上前來，在將離去的夥伴肩上用力按了幾按，思宓感恩，退後幾步，鄭重地再看禹一眼，緩緩轉身，行至不遠的密林邊，走出一個身形姣好的女子，二人向著禹的方向，遙遙拜彆之後，便攜手遁跡於林中了。
“狐岐，狐岐，與汝在此歧分。萬物須順應節序，想來人生際遇亦有其時，或許是到了你離開的時候了。”禹望著大道旁的密林，喃喃自語，神色漸漸平複下來。
（岐：古同“歧”。指物的分支或事有分歧。）
祭典結束後多日，治水的隊伍即將開拔。
前山後山上，已有不少後生自願加入了禹的隊伍，誓言跟隨他治水，當中有些人，甚至連小哀都看著麵生。彆離舊巣之際，鄰近的年輕人們結伴而來，向郭太公辭行。
看著眾多年輕的後輩，郭太公心中雖然不舍，但還是語重心長地叮囑道：“做人最要緊，是銘記身受過的恩德，如果沒有大禹首領，咱們今天仍舊困在山上，老漢我要是年輕，一定也去效力治水，孩子們，你們很好,做得對。”
“他們有多麼大的勇氣啊！”送行人群中傳出讚歎。
“匹夫之勇罷了。”有個後生的妹妹吊起一邊眉毛咕噥道，因心有不舍，至今不認同兄長遠赴治水的抉擇。
“當旁人嘖嘖歎惋的時候，他們正享受其中。如我們詫異有人忍心離開家園，拋下所有，他們何嘗不訝異我們年複一年刻板度日。”阿圓以一副見怪不怪的口氣說道，心底裡隻恨自己年紀太小，治水隊伍斷不會答應收他。
那女孩聞言一愣，側側頭：“小家夥話裡好像有什麼道理似的。”
大家都笑了。
郭太公點點頭：“人生苦短，每個人總要有一回的，將全身熱血燃燒起來，發熱發亮，造福於人，便也不枉來這世上一遭了。”
他的聲音具有溫和的安撫性，讓身處離彆的人們心緒平複了好些。
“哥哥，你用什麼開山泄洪呢？”小哀拽著一個後生的手，撅嘴問到。
“當然有不少法子啊，可以用銅釺鑿，用石鏟砸，對了，還能用木棍撬。”年輕人比劃著，回答擲地有聲。
“你們走了，還會回狐岐山來嗎？會忘記我們嗎？”女孩追問著，大眼睛裡淚光打轉。
一時間，眾人語塞，不知該怎麼接這個話頭。
“放心！”老人開口了，像是對小哀他們，也像是對將要離開的年輕人們說道，“山重如父恩，水柔似母慈，他們是絕不會忘的。不管到了什麼地方什麼時候，他們，他們的孩子，孩子的孩子……隻要看著心中的自己，就是看到來處的山水了。”
接著，老人把剛剛折下的柳枝捧了出來，一枝枝分送，“拿著吧，咱這裡隨處可見的朝天柳，饑寒的時候救過命的，瞧它們通直上舉的枝條年年新綠，我總是在想，要學這柳啊，縱橫倒順入土，皆能成活。不要因為走得太遠，忘了根在何處，所受恩澤謹記於心，來日定可枝繁葉茂，長盛不衰！”
小夥子們通紅了雙眼，捧起旱柳的枝條，用力哽咽點頭，其中一個對老人叮嚀道：“聽說有幾位治水誌士願意留在此地，他們有本事在身，您老若有事，可以請他們幫忙照料的。”
郭太公笑答：“好啊，你們瞧，這人跟水一樣樣的，總要去到該去的地方，走出一條自己的路來。”
這倒提醒了小哀，他插話道：“對了阿翁，我曾聽阿宓哥說，他隨大禹首領走了這麼些年，兜兜轉轉走了好些地方，說不定，哥哥們哪天就又能‘轉’回來了。”
孩子的話有幾分逗趣，將感傷的氣氛衝淡了些。
有人問道：“小哀，你說的阿宓，是不是大禹首領的親隨思宓？他也留下來了，還在咱後山上起了個山廬呢！”
小哀驀地跳起來：“這我怎麼不知道，得去瞧瞧才行呀！”邊說著，邊朝山上的方向撒腿而去。
眾人笑眯眯地注視著小哀飛跑的身影。
“話說回來，泄洪之前，村裡有人在後山深林之中見過大禹首領的兩位隨從，其一便是清瘦的思宓，另一位較壯碩的，叫行方，兩人專注地在淬煉著什麼，後來會意，原來鍛造的是那兩個噗通入水的小玩意兒。”
“嗐，那兩個可不是‘普通’的小玩意兒！”
“那人可瞧見他倆是怎麼做出來的？”
“這個……隻見思宓手裡捧著一團烈焰，焰中仿佛有團紅通通的東西，他嘴裡還念念有詞，說著什麼‘文火來之……綿綿若存’，一會兒又道著什麼‘武火來之……沸沸化凝’，高深莫測，令人無法再接近。行方則用錘子反複敲擊其上，時而又停了下來，上手伸入火中，去琢磨捏改。親觸焚燒不休的火焰，兩人始終麵不改色！”
“小夥子火性真大！”
“你傻呀？他們二人非凡的本領能是一句‘火性大’可以形容的啊？！”
“哈哈哈……”
郭太公則深思般地點著下巴，喃喃起來：“火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。”
“阿翁說的什麼呀？”
麵對小夥子們浮現好奇的麵孔，老人徐徐一笑：“五行相生相克，果然世事皆可驗證呐！”
（五行相生相克：在五行學說中，金、木、水、火、土五種元素之間存在著相互製約和排斥的關係，這種關係被稱為‘相克’，意味著一種元素可以克製或削弱另一種元素的作用。相反的，兩類屬性不同的元素之間存在相互幫助，相互促進的關係時，稱為“相生”，具體是：&bp;木生火&bp;，&bp;火生土&bp;，&bp;土生金&bp;，金生水，&bp;水生木&bp;。以火克金為例，烈火能夠溶解金屬，因此說火能克金；但如果金過多，則可能使火熄滅，而如果金很弱，遇到火就必然被熔化。）
眼看已近薄暮時分，小哀仍在奮力攀岩，平時閉著眼也能上去的山路今天怎的難走起來，磕磕絆絆，他隻覺心裡火急火燎，連胳膊上被山石劃出了兩道口子都顧不得看。
忽然，頭頂上方傳來一道清晰的呼嘯，小哀猛地抬起汗涔涔的小臉，這嘯聲，雄渾清亮，聽真了，還有綿長清越的笙簧之聲似隱若現，伴隨嘯聲頓挫其間，他揉揉眼睛，好像看到兩支鳳翥龍翔般的霓虹，纏繞向上，向上，飛向天際。
孩子心頭震顫不已，知道自己不用再急著趕路了，身心俱鬆，在茵茵如毯的草地上放展雙腿歇了下來，仍舊努力引頸向空中眺望著，由衷地嗬出一聲：“真美呀！”，於是想到，這仿佛也是一種經心的“體悟”吧，眼神仍舊戀戀地凝注在天邊的霓虹上，不覺頰邊落下串淚點，嗒一聲掉到身旁的草葉間，很快不見。