“分水不公最易引起爭鬥。下官亦知，用於分水的設施叫做水平，初由木材做成，稱做‘木平’，曆時日久易於腐爛，漸有強食若肉之患，後漸漸改為石製或鐵製。”馮粲道。
“是，曆來山民各自為營，上遊占著地利，水滿了也不可惜，下遊想引水但又水量不足，兩頭相持不下時，須由公正的水老人出麵，主持分水事宜，大家才能心服口服。”賈敏求為兒子詳加釋疑，其熟稔程度，亦是位不打折扣的“界休通”，“源神池此地是泉眼所在，地勢較高，水流充沛，實為天然的分水處，於是橫建石堰，上鑿三眼石孔，各孔尺寸有彆，以作東、西、中三河分水之用，門鎖付水老人掌之，無故擅啟者以盜論。日前聞報，此次修繕源神廟中，遭遇池上古堰塌毀，牽連下遊灌溉，農情堪慮，水老人即率民眾迅疾動工，所有花費計畝分派，順順當當修整如初，農情得以恢複，縱使縣衙派人受理，也一時做不到如此妥善貢板！”
貢板，原是界休本地方言，完全褒義，在人是指義氣厚道、精乾靠譜；在事是指細節完備、功高質優。沒想到這麼多年過去了，賈縣令還能信口拈來，尹橫聽了，笑得格外親切開懷。
“可見水老人在民眾心中，舉足輕重，令人感佩。隻是可惜呀，因並無職銜在身，無法得到正式隆重的嘉許。”劉氏感歎。
“母親，我想水老人做的這些，並不是為著嘉許來的，”賈颺心下了然，陡生敬意，“尹老年高德劭，有此名望當之無愧！”
尹橫說話向來坦誠率性，稍不留神，便又開始了：&bp;“公子啊，似我們華岩出身諸人，哪個敢忘有道先生的修身訓誡？老朽銘記至今的是，人要活到老，悟到老，須知，德行是不會跟著年歲上長的，更有甚者，會背道而馳。惟有憑‘德’高望重的，而無借‘年’高望重的。很是有人，慣會倚老賣老，小輩人越加忍讓，反倒拿捏起來，拎不清輕重好歹，現眼出醜，屬實沒法兒看！”
老人神情並茂地傾吐衷腸，在坐者無不上心聆聽，會意的微笑不覺爬上各人的眼際眉梢。
緩了口氣，尹橫又接著說道：“老朽時時以此為戒，但遇事務，務必左右權衡掂量，以求處置穩妥，庶不負鄉裡鄉親所托。”
“好，好！”驚喜於老人的身子骨比預想的還硬朗，依然健談，且直白爽脆，幾乎是句句說到賈敏求心上去了。
劉氏一個手勢示下，三兩青衣仆婢上得堂來，添放新鮮瓜果，殷勤地觀杯問客，或換茶，或續茶，十分妥帖周到。
賈敏求放下茶杯，轉頭看著妻子二人，感歎道，“看看尹老就知道了，成就德高望重的口碑屬實不易，也是最值得人們用儘心力的事。”
賈颺唯唯稱是，他定神凝思，沒想到，這位從前華岩館的老管事，閒語間，能結結實實地為他講出一番聞之足戒的道理來，通身的氣度叫人打心底裡敬服，霎那間，福至心靈，莫不是正因老人出身於華岩，才會有數十年如一日的自省意誌？更因此，雖遍曆一生至今，精氣神依舊欣欣向榮，全無腐朽老態，令人驚歎。
他怔怔地抬頭，恰好接住父親的殷切目光，仿佛對他內心的纖毫變化洞若觀火。
“話說回來，縣令此次著力將源神廟上下修葺一新，非但麵貌卓然改觀，亦向泉域百性彰顯了官府對水利的看重，為民福祉計，樹立法度日常，杜絕妄為失序，實為長遠周全之舉。”
“尹老言重了，民生裕，邦本固，官府本分而已。”賈敏求雖如此說，還是很佩服尹橫的胸襟熱忱，古稀老者其誌可嘉。
“來的路上，我瞧著，有不少木屋架在湍急的河流上，轟然作響，還有人們不停地進出搬抬，便是水磨了嗎？”劉氏按捺不住新奇，細細打聽起來。
“是，如夫人所見，”思霓答道，“那水磨加工糧食是用不到牲口的，自上而下的水勢就辦到了，省時省力。”
長年身居閨闈內室的劉氏麵上流露出幾分訝異，她赧然一笑：“我是少所見而多所怪了。牲口拉的石磨也曉得，這水磨倒真不曾見過。棋布錯峙，倒成了彆樣的景致，原來是取用水利之巧思啊，可見般若。”
（可見般若：意為可以看出其中的智慧。般若（bō&bp;rě），梵語的譯音，或譯為“波若””、“缽羅若”，全稱“般若波羅蜜多”或“般若波羅蜜”。意譯“妙智慧，微妙智慧”，，專指如實認知一切事物和萬物本源的智慧。）
“全邑糧食多數在此加工，利益頗豐，山上磨主遠較一般農戶要富足得多。”馮粲雖是初到界休縣衙做事，可論起當地的經濟庶物來，已有大至了解，又忍不住開腔道。
賈颺聽得津津有味，不住點著頭：“看來此地水磨業興盛，全有賴鸑鸑勝水啊。”
“村裡的製香、造紙、陶窯這些作坊，都離不了這些轉動不息的水磨，”尹橫細數起村落裡興盛至今的老行當，念及水磨的操勞，心生感觸，“如同日月轉動，人生天地間，日複一日，也像在世上磨喲。”
“從青春磨到老大，說難不難，說易也不易啊。”賈敏求徐徐綻開的笑容裡，似飽含無儘深意，“不在其中，難解其味。”
“難中亦有幸，苦去了甜又來，苦樂相磨相伴，才是一輩子的滋味兒。”話題又在劉氏這裡鋒回路轉。
“還有香氣，”思霓接茬過來，“洪山香料用的柏木、榆樹是就地取材，須碾碎磨粉，一到晚間，水磨的前前後後便有香氣沉澱下來，都是鄉裡們再親熟不過的味道，可好聞了。”
“嗯，之前颺兒陪劉世子回來，捎帶為我置辦了好些物件，光是香品就不少了。”劉氏尚為儘興，特特地囑咐起兒子來，“呆會兒，咱們再到集上逛逛去。”
賈颺似早有預料，他故作一副為難的樣子：“唉，母親大人一入集，保準又要走不動道兒了，瞅見哪樣兒不好呢？行行重行行，沉湎鬨市中。”
賈敏求也笑了：“夫人，界休人道‘香出洪山’，製香確屬洪山百業中的翹楚，除卻供應全縣所需，還源源銷往外地，近至五台山，遠至異域。包括製香在內，洪山各業所繳稅賦占到全邑半數以上，山藏卞玉，水藏驪珠——此言非虛啊！”
（製香的由來：中國用香曆史可上溯至神農伏羲，據晉代《封禪記》記載：“黃帝使百辟群臣受德教者，皆列珪玉於蘭蒲席上，燃沉榆之香，舂雜寶為屑，以沉榆之膠，和之為泥以塗地，分彆尊卑華戎之位也。”又有古人直接燃燒香木，用於祭祀禮儀中，作為溝通天地神靈的紐帶。晉代《爾雅注疏》（卷五·釋樂第七）：“周人尚臭煙氣之臭聞者……積柴以實牲體玉帛而燔之，使煙氣之臭上達於天，因名祭天，曰燔柴也”。至漢代以後，用香的範圍擴大，用香成為上層階級以至老百姓日常生活的一部分。）
（五台山佛教建築群：位於山西省五台縣東北部，為中國四大佛教名山之一，大孚靈鷲寺，即今顯通寺，建於公元68年。）
話說作為佛教名山，五台山上佛寺之始，以大孚靈鷲寺為最早，初建於漢永平十一年，為漢明帝劉莊邀請印度高僧攝摩騰、竺法蘭東來傳法時，詔令興建，成為“釋源宗祖”之一。
“南無阿彌陀佛！”那劉氏平日虔誠禮佛，她當即雙手合十,閉眸持誦，又睜開眼，“這應是老話講的地靈人傑，不然，此地鄉裡們怎生都心慧手巧，似我這笨笨的，怕是學不來。”
“夫人貴體福深，何用操勞。”思霓巧然一笑。
“雖說這山上，家家戶戶無一不擅製香的，但手藝總有高下。”尹橫輕輕捋動頜下白須，深邃的目光淌出暖流，“論及香事的精巧細致，自是首推思夫人了。”
“哦？”引得劉氏越發想要探問個究竟了，她巴巴地柔聲請教，“敢煩思夫人為我等講講可好？”
“夫人既問，權且聽由民婦絮叨絮叨罷了。但有言之不足，誠望尹老垂示補缺。”&bp;思霓見對方饒有興味，也不由地打開了話匣子，“自古香藥同源，醫家多用香來治未病的，驅邪避穢，除煩調神，聞著香，用起來也便宜。起先，多用澤蘭、蕙草、包茅，及椒、桂、蕭等。或熏燒、或佩帶、或煮湯、或入酒，時日既久，便也琢磨出了按‘君臣佐使’組方配伍的合香。”
（澤蘭：彆名“地瓜苗”，生於沼澤、水邊等潮濕處；蕙草：彆名蕙蘭，初夏開淡黃綠色花，氣味很香；包茅：即香茅草，用於祭祀天地祖先，周朝時楚國主包茅之貢，以香茅草獻予周天子；椒：即花椒；桂：即桂樹；蕭：即艾蒿。）