上下通貫，栭、櫨、、，藉以為本，亙之以鐵索。蓋為鸞鷟，黃
金飾之，勢若飛翥。刻木為瓦，夾紵漆之。明堂之下施鐵渠，以為辟雍之象。號
萬象神宮。因改河南縣為合宮縣。詔曰：
黃軒禦曆，朝萬方於合宮；丹陵握符，谘四嶽於衢室。有虞輯瑞，總章之號
既存；大禹錫珪，重屋之名攸建。殷人受命，置陽館以辨方；周室凝圖，立明堂
以經野。用能範圍三極，幽讚五神，展尊祖之懷，申宗祀之典。爰從漢、魏，迨
及周、隋、經始之製雖興，修廣之規未備。朕以庸昧，虔膺厚托，受寄於綴衣之
夕，荷顧於仍幾之前。伏以高宗往年，已屬意於陽館，故京輔之縣，預紀明堂之
名；改元之期，先著總章之號。朕於乾封之際，已奉表上塵，雖簡宸心，未遑榮
構。今以鼎郊勝壤，圭邑奧區，處天地之中，順陰陽之序，舟車是湊，貢賦攸均，
爰藉子來之功，式遵奉先之旨。
夫明堂者，天子宗祀之堂，朝諸侯之位也。開乾坤之奧策，法氣象之運行，
故能使災害不生，禍亂不作。眷言盛烈，豈不美歟！比者鴻儒禮官，所執各異，
鹹以為明堂者，置之三裡之外，七裡之內，在國陽明之地。今既俯邇宮掖，恐黷
靈祇，誠乃布政之居，未為宗祀之所。朕乃為丙巳之地，去宮室遙遠，每月所居，
因時饗祭，常備文物，動有煩勞，在於朕懷，殊非所謂。今故裁基紫掖，辟宇彤
闈，經始肇興，成之匪日。但敬事天地，神明之德乃彰；尊祀祖宗，嚴恭之誌方
展。若使惟雲布政，負扆臨人，則茅宇土階，取適而已，豈必勞百姓之力，製九
筵而禦哉！誠以獲執蘋蘩，虔奉宗廟故也。時既沿革，莫或相遵，自我作古，用
適於事。今以上堂為嚴配之所，下堂為布政之居，光敷禮訓，式展誠敬。來年正
月一日，可於明堂宗祀三聖，以配上帝。宜令禮官、博士、學士、內外明禮者，
詳定儀禮，務從典要，速以奏聞。
永昌元年正月元日，始親享明堂，大赦改元。其月四日，禦明堂布政，頒九
條以訓於百官。文多不載。翌日，又禦明堂，饗群臣，賜縑纁有差。自明堂成後，
縱東都婦人及諸州父老入觀，兼賜酒食，久之乃止。吐蕃及諸夷以明堂成，亦各
遣使來賀。載初元年冬正月庚辰朔，日南至，複親饗明堂，大赦改元，用周正。
翼日，布政於群後。其年二月，則天又禦明堂，大開三教。內史邢文偉講《孝經》，
命侍臣及僧、道士等以次論議，日昃乃罷。
天授二年正月乙酉，日南至，親祀明堂，合祭天地，以周文王及武氏先考、
先妣配，百神從祀，並於壇位次第布席以祀之。於是春官郎中韋叔夏奏曰：“謹
按明堂大享，唯祀五帝。故《月令》雲：‘是月也，大享帝。’則《曲禮》所雲
‘大享不問卜’，鄭玄注雲‘謂遍祭五帝於明堂，莫適卜’是也。又按《祭法》
雲：‘祖文王而宗武王。’鄭玄注雲：‘祭五帝、五神於明堂曰祖、宗。’故《
孝經》雲：“宗祀文王於明堂，以配上帝。’據此諸文，明堂正禮，唯祀五帝，
配以祖宗及五帝、五官神等，自外餘神，並不合預。伏惟陛下追遠情深，崇禋誌
切，於明堂祀，加昊天上帝、皇地祇，重之以先帝、先後配享，此乃補前王之闕
典，弘嚴配之虔誠。往以神都郊壇未建，乃於明堂之下，廣祭眾神，蓋義出權時，
非不刊之禮也。謹按禮經：其內官、中官、五嶽、四瀆諸神，並合從祀於二至。
明堂總奠，事乃不經。然則宗祀配天之親，雜與小神同薦，於嚴敬之道，理有不
安。望請每歲元日，惟祀天地大神，配以帝後。其五嶽以下，請依禮於冬、夏二
至，從祀方丘、圓丘，庶不煩黷。”從之。時則天又於明堂後造天堂，以安佛像，
高百餘尺。始起建構，為大風振倒。俄又重營，其功未畢。證聖元年正月丙申夜，
佛堂災，延燒明堂，至曙，二堂並儘。尋時又無雲而雷，起自西北。則天欲責躬
避正殿。宰相姚璹曰：“此實人火，非是天災。至如成周宣榭，卜代逾長；漢武
建章，盛德彌永。今明堂是布政之所，非宗祀也。”則天乃禦端門觀酺宴，下詔
令文武九品已上各上封事，極言無有所隱。左拾遺劉承慶上疏曰：
臣聞自古帝王，皆有美惡，休祥所以昭其德，災變所以知其咎，天道之常理，
王者之常事。然則休祥屢臻，不可矜功而自滿；災變奄降，不可輕忽而靡驚。故
殷宗以桑穀生朝，懷懼而自省，妖不勝德，遂立中興之功；辛紂以雀生大鳥，恃
福而自盈，祥不勝驕，終至傾亡之禍。故知災變之生，將以覺悟明主，扶持大業，
使盛而不衰。理須祗畏神心，驚懼天誡，飭身正事，業業兢兢，則凶往而吉來，
轉禍而為福。昔殷湯禱身而降雨，成王省事以反風，宋公憂熒惑之災，而應三舍
之壽，高宗懲雊鼎之異，而享百年之福，此其類也。
自陛下承天理物，至道事神，美瑞嘉祥，洊臻狎委，非臣所能儘述。日者
變生人火，損及神宮，驚惕聖心，震動黎庶。臣謹按《左傳》曰：“人火曰火，
天火日災。”人火因人而興，故指火體而為稱；天火不知何起，直以所災言之。
其名雖殊，為害不彆。又《漢書·五行誌》曰：“火失性則自上而降，及濫焰妄
起，災宗廟，燒宮館。”自上而降，所謂天火；濫焰妄起，所謂人火。其來雖異，
為患實同。王者舉措營為，必關幽顯。幽為天道，顯為人事，幽顯跡通，天人理
合。今工匠宿藏其火，本無放燎之心：明堂教化之宮，複非延火之所。孽煨潛扇，
倏忽成災，雖則因人，亦關神理。臣愚以為火發既先從麻主，後及總章，意將所
營佛舍，恐勞而無益。但崇其教，即是津梁，何假紺宮，言存汲引？既僻在明堂
之後，又前逼牲牢之筵，兼以厥構崇大，功多難畢。立像弘法，本擬利益黎元，
傷財役人，卻且煩勞家國。承前大風摧木，天誡已顯；今者毒焰冥熾，人孽複彰。
聖人動作，必假天人之助，一興功役，二者俱違，厥應昭然，殆將緣此。
臣以為明堂是正陽之位，至尊所居，展禮班常，崇化立政，玉帛朝會，神靈
依憑。營之可曰大功，損之實非輕事，既失嚴禋之所，複傷孝理之情。陛下昨降
明製，猶申寅畏之旨，群僚理合兢畏震悚，勉力司存，豈合承恩耽樂，安然酺宴？
又下人感荷聖德，睹變憎惶，神體克寧，豈非深悅。但以火氣初止，尚多驚懼，
餘憂未息，遽以歡事遏之。臣恐憂喜相爭，傷於情理。故傳曰：“可憂而為樂，
取憂之道。”又古者有火，祭四墉。四墉，積陰之氣，祈之以禳火災。火，陽之
氣，歡樂陽事，火氣方勝，不可複興陽事。臣聞災變之興，至聖不免，聿修其德，
來患可禳。陛下垂製博訪，許陳至理。而左史張鼎以為“今既火流王屋，彌顯大
周之祥”，通事舍人逢敏奏稱，“當彌勒初成佛道時，有天魔燒宮，七寶台須臾
散壞。”斯實諂妄之邪言，實非君臣之正論。晻昧王化，無益萬機。夫天道雖高，
其察彌近；神心雖寂，其聽彌聰。交際皇王，事均影響。今大風烈火，譴告相仍，
實天人丁寧，匡諭聖主，便鴻基盆固，天祿永終之意也。伏願陛下乾乾在慮，翼
翼為懷，若涉巨川，如承大祭，審其致災之理，詳其降眚之由，無瞢天人之心，
而興不急之役。則兆人蒙賴，福祿靡窮，幸甚，幸甚。
則天尋令依舊規製重造明堂，凡高二百九十四尺，東西南北廣三百尺。上施
寶鳳，俄以火珠代之。明堂之下，圜饒施鐵渠，以為辟雍之象。天冊萬歲二年三
月，重造明堂成，號為通天宮。四月朔日，又行親享之禮，大赦，改元為萬歲通
天。翼日，則天禦通天宮之端扆殿，命有司讀時令，布政於群後。其年，鑄銅為
九州鼎，既成，置於明堂之庭，各依方位列焉。神都鼎高一丈八尺，受一千八百
石。冀州鼎名武興，雍州鼎名長安，兗州名日觀，青州名少陽，徐州名東原，揚
州名江都，荊州名江陵，梁州名成都。其八州鼎高一丈四尺，各受一千二百石。
司農卿宗晉卿為九鼎使，都用銅五十六萬七百一十二斤。鼎上圖寫本州山川物產
之像，仍令工書人著作郎賈膺福、殿中丞薛昌容、鳳閣主事李元振、司農錄事鐘
紹京等分題之，左尚方署令曹元廓圖畫之。鼎成，自玄武門外曳入，令宰相、諸
王率南北衙宿衛兵十餘萬人，並仗內大牛、白象共曳之。則天自為《曳鼎歌》，
令相唱和。其時又造大儀鐘，斂天下三品金，竟不成。九鼎初成，欲以黃金千兩
塗之。納言姚璹曰：“鼎者神器，貴於質樸，無假彆為浮飾。臣觀其狀，光有五
彩輝煥錯雜其間，豈待金色為之炫耀？”乃止。其年九月，又大享於通天宮。以
契丹破滅，九鼎初成，大赦。改元為神功。
聖曆元年正月，又親享及受朝賀。尋製：每月一日於明堂行告朔之禮。司禮
博士辟閭仁諝奏議曰：
謹按經史正文，無天子每月告朔之事。惟《禮記·玉藻》雲：“天子聽朔於
南門之外。”《周禮·天官·太宰》：“正月之吉，布政於邦國都鄙。”乾寶注
雲：“周正建子之月，告朔日也。”此即《玉藻》之聽朔矣。今每歲首元日，於
通天宮受朝，讀時令，布政事，京官九品以上、諸州朝集使等鹹列於庭，此則聽
朔之禮畢，而合於《周禮》、《玉藻》之文矣。而鄭玄注《玉藻》“聽朔”，以
秦製月令有五帝五官之事，遂雲：“凡聽朔，必特牲告其時帝及其神，配以文王、
武王。”此鄭注之誤也。故漢魏至今莫之用。按《月令》雲“其帝太昊，其神勾
芒”者，謂宣布時令，告示下人，其令詞雲其帝其神耳。所以為敬授之文，欲使
人奉其時而務其業。每月有令，故謂之《月令》，非謂天子月朔日以祖配帝而察
告之。其每月告朔者，諸候之禮也。故《春秋左氏傳》曰：“公既視朔，遂登觀
台。”又鄭注《論語》雲：“禮，人君每月告朔於廟，有祭謂之朝享。魯自文公
始不視朔。”是諸候之禮明矣。今王者行之，非所聞也。按鄭所謂告其帝者即太
昊等五人帝，其神者即重黎等五行官。雖並功施於人，列在祀典，無天子每月拜
祭告朔之文。臣等謹檢《禮論》及《三禮義宗》、《江都集禮》、《貞觀禮》、
《顯慶禮》及祠令，並無天子每月告朔之事。若以為代無明堂，故無告朔之禮，
則《江都集禮》、《貞觀禮》、《顯慶禮》及祠令，著祀五方上帝於明堂，即《
孝經》“宗祀文王於明堂”也。此則無明堂而著其享祭，何為告朔獨闕其文？若
以君有明堂即合告朔，則周、秦有明堂，而經典正文，無天子每月告朔之事。臣
等曆觀今古，博考載籍，既無其禮，不可習非。望請停每月一日告朔之祭，以正
國經。竊以天子之尊，而用諸侯之禮，非所謂頒告朔、令諸侯、使奉而行之之義
也。
鳳閣侍郎王方慶又奏議曰：
謹按明堂，天子布政之宮也。蓋所以順天氣，統萬物，動法於兩儀，德被於
四海者也。夏曰世室，殷曰重屋，姬曰明堂，此三代之名也。明堂，天子太廟，
所以宗祀其祖，以配上帝。東曰青陽，南曰明堂，西曰總章，北曰玄堂，中曰太
室。雖有五名，而以明堂為主。漢代達學通儒，鹹以明堂、太廟為一。漢左中郎
將蔡邕立議，亦以為然。取其宗祀，則謂之清廟；取其正室，則謂之太室；取其
向陽，則謂之明堂；取其建學，則謂之太學；取其圜水，則謂之辟雍。異名而同
事，古之製也。天子以孟春正月上辛日，於南郊總受十二月之政，還藏於祖廟，
月取一政班於明堂。諸侯孟春之月，朝於天子，受十二月之政藏於祖廟，月取一
政而行之。蓋所以和陰陽、順天道也。如此則禍亂不作，災害不生矣。故仲尼美
而稱之曰：“明王之以孝理天下也。”人君以其禮告廟，則謂之告朔；聽視此月
之政，則謂之視朔，亦曰聽朔。雖有三名，其實一也。
今禮官議稱“經史正文無天子每月告朔之事”者。臣謹按《春秋》：“文公
六年閏十月，不告朔。”《穀梁傳》曰：“閏，附月之餘日，天子不以告朔。”
《左氏傳》雲：“閏月不告朔，非禮也。閏以正時，時以作事，事以厚生，生人
之道，於是乎在矣。不告閏朔，棄時政也。”臣據此文，則天子閏月亦告朔矣。
寧有他月而廢其禮者乎？博考經籍，其文甚著。何以明之？《周禮·太史》職雲：
“頒告朔於邦國。閏月，告王居門終月。”又《禮記·玉藻》雲：“閏月則合門
左扉，立於其中。”並是天子閏月而行告朔之事也。
禮官又稱：“《玉藻》，‘天子聽朔於南門之外。’《周禮·天官·太宰》，
‘正月之吉，布政於邦國都鄙。’乾寶注雲，‘周正建子之月，告朔日也。’此
即《玉藻》之聽朔矣。今每歲首元日，通天宮受朝，讀時令，布政事，京官九品
以上、諸州朝集使等鹹列於庭，此聽朔之禮畢，而合於《周禮》、《玉藻》之文
矣。《禮論》及《三禮義宗》、《江都集禮》、《貞觀禮》、《顯慶禮》及祠令，
無王者告朔之事者。臣謹按《玉藻雲》：“玄冕而朝日於東門之外，聽朔於南門
之外。”鄭注雲：“朝日，春分之時也。東門、南門，皆謂國門也。明堂在國之
陽，每月就其時之堂而聽朔焉，卒事，反宿於路寢。凡聽朔，必以特牲告其時帝
及其神，配以文王、武王。”臣謂今歲首元日，通天宮受朝，讀時令及布政，自
是古禮孟春上辛，受十二月之政藏於祖廟之禮耳，而月取一政，班於明堂，其義
昭然，猶未行也。即如禮官所言，遂闕其事。
臣又按《禮記·月令》，天子每月居青陽、明堂、總章、玄堂，即是每月告
朔之事。先儒舊說，天子行事，一年十八度入明堂：大享不問卜，一入也；每月
告朔，十二入也；四時迎氣，四入也；巡狩之年，一入也。今禮官立義，王惟歲
首一入耳，與先儒既異，臣不敢同。鄭玄雲：“凡聽朔告其帝。”臣愚以為告朔
之日，則五方上帝之一帝也。春則靈威仰，夏則赤熛怒，秋則白招拒，冬則葉光
紀，季月則含樞紐也，並以始祖而配之焉。人帝及神，列在祀典，亦於其月而享
祭之。魯自文公始不視朔，子貢見其禮廢，欲去其羊，孔子以羊存猶可識其禮，
羊亡其禮遂廢，故雲：“爾愛其羊，我愛其禮。”
漢承秦滅學，庶事草創，明堂、辟雍，其製遂闕。漢武帝封禪，始造明堂於
太山，既不立於京師，所以無告朔之事。至漢平帝元始中，王莽輔政，庶幾複古，
乃建明堂、辟雍焉。帝祫祭於明堂，諸侯王、列侯、宗室子弟九百餘人助祭畢，
皆益戶、賜爵及金帛、增秩、補吏各有差。漢末喪亂，尚傳其禮。爰至後漢，祀
典仍存。明帝永平二年，郊祀五帝於明堂，以光武配，祭牲各一犢，奏樂如南郊。
董卓西移，載籍湮滅，告朔之禮，於此而墜。暨於晉末，其馬生郊，禮樂衣冠，
掃地總儘。元帝過江，是稱狼狽，禮樂製度，南遷蓋寡，彝曲殘缺，無複舊章，
軍國所資，臨事議之。既闕明堂，寧論告朔。宋朝何承天纂集其文，以為《禮論》，
雖加編次，事則闕如。梁代崔靈恩撰《三禮義宗》，更無異文。《貞觀》、《顯
慶禮》及祠令不言告朔者，蓋為曆代不傳，其文遂闕，各有由緒，不足依據。今
禮官引為明證，在臣誠實有疑。
陛下肇建明堂，聿遵古典，告朔之禮，猶闕舊間，欽若稽古，應須補葺。若
每月聽政於明堂，事亦煩數，孟月視朔，恐不可廢。
上又命奉常廣集眾儒，取方慶、仁諝所奏，議定得失。當時大儒成均博士吳
揚吾、太學博士郭山惲曰：“臣等謹按《周禮》、《禮記》及《三傳》，皆有天
子告朔之禮。夫天子頒告朔於諸侯，秦政焚滅《詩》、《書》，由是告朔禮廢。
今明堂肇建，總章新立，紹百王之絕軌，樹萬代之鴻規，上以嚴配祖宗，下以敬
授人時，使人知禮樂，道適中和，災害不生，禍亂不作。今若因循頒朔，每月依
行，禮貴隨時，事須沿革。望依王方慶議，用四時孟月日及季夏於明堂修複告朔
之禮，以頒天下。其帝及神，亦請依方慶用鄭玄義，告五時帝於明堂上。則嚴配
之道，通於神明；至孝之德，光於四海。”製從之。
長安四年，始製：“元日明堂受悲，停讀時令。”中宗即位，神龍元年九月，
親享明堂，合祭天地，以高宗配。禮畢，曲赦京師。明年駕入京，於季秋大享，
複就圓丘行事，迄於睿宗之世。
開元二年八月，太子賓客薛謙光獻《九鼎銘》。其《蔡州鼎銘》，天後禦撰，
曰：“羲、農首出，軒、昊膺期。唐、虞繼踵，湯、禹乘時。天地光宅，域中雍
熙。上天降鑒，方建隆基。”紫微令姚崇奏曰：“聖人啟運，休兆必彰。請宣付
史館。”從之。五年正月，幸東都，將行大享之禮。太常少卿王仁忠、博士馮宗
陳貞節等議，以武氏所造明堂，有乖典製，奏議曰：
明堂之建，其所從來遠矣！自天垂象，聖人則之。蒿柱茅簷之規，上圓下方
之製，考之大數，不逾三七之間，定之方中，必居丙巳之地者，豈非得房心布政
之所，當太微上帝之宮乎？故仰葉俯從，正名定位，人神不雜，各司其序，則嘉
應響至，保合太和。
昔漢氏承秦，經籍道息，旁求湮墜，詳究難明。孝武初，議立明堂於長安城
南，遭竇太後不好儒術，事乃中廢。孝成之代，又欲立於城南，議其製度，莫之
能決。至孝平元始四年，始創造於南郊，以申嚴配。光武中元元年，立於國城之
南。自魏、晉迄於梁朝，雖規製或殊，而所居之地，常取丙巳者，斯蓋百王不易
之道也。
高宗天皇大帝纂承平之運，崇樸素之風，四夷來賓，九有鹹乂。永徽三年，
詔禮官學士議明堂製度，群儒紛競，各執異端，久之不決，因而遂止者，何也？
非謂財不足、力不堪也。將以周、孔既遙，禮經且紊，事不師古，或爽天心，難
用作程，神不孚祐者也。則天太後總禁闈之政，藉軒台之威，屬皇室中圮之期，
躡和熹從權之製。以為乾元大殿，承慶小寢，當正陽亭午之地，實先聖聽斷之宮。
表順端闈，儲精營室，爰從朝享，未始臨禦。乃起工徒，挽令摧覆。既毀之後，
雷聲隱然，眾庶聞之，或以為神靈感動之象也。於是增土木之麗，因府庫之饒，
南街北闕，建天樞大儀之製；乾元遺趾，興重閣層樓之業。煙焰蔽日，梁柱排雲，
人斯告勞，天實貽誡。煨燼甫爾，遽加修複。況乎地殊丙巳，未答靈心，跡匪膺
期，乃申嚴配。事昧彝典，神不昭格。此其不可者一也。又明堂之製，木不鏤，
土不文。今體式乖宜，違經紊禮，雕鐫所及，窮侈極麗。此其不可者二也。高明
爽塏，事資虔敬，密邇宮掖，何以祈天？人神雜擾，不可放物。此其不可者三也。
況兩京上都，萬方取則，而天子闕當陽之位，聽政居便殿之中，職司其憂，豈容
沉默。當須審考曆之計，擇煩省之宜，不便者量事改修，可因者隨宜適用，削彼
明堂之號，克複乾元之名，則當寧無偏，人識其舊矣。
詔令所司詳議奏聞。
刑部尚書王誌愔等奏議，鹹以此堂所置，實乖典製，多請改削，依舊造乾元
殿。乃下詔曰：“古之操插皇綱、執大象者，何嘗不上稽天道，下順人極，或變
通以隨時，爰損益以成務。且衢室創製，度堂以筵，用之以禮神，是光孝享，用
之以布政，蓋稱視朔，先王所以厚人倫、感天地者也。少陽有位，上帝斯歆，此
則神貴於不黷，禮殷於至敬。今之明堂，俯鄰宮掖，此之嚴祀，有異肅恭，苟非
憲章，將何軌物？由是禮官博士、公卿大夫，廣參群議，欽若前古，宜存露寢之
式，用罷辟雍之號。可改為乾元殿，每臨禦宜依正殿禮。”自是駕在東都，常以
元日冬至於乾元殿受朝賀。季秋大享祀，依舊於圓丘行事。十年，複題乾元殿為
明堂，而不行享祀之禮。二十五年，駕在西京，詔將作大匠康紵素往東都毀之。
紵素以毀拆勞人，乃奏請且拆上層，卑於舊製九十五尺。又去柱心木，平座上置
八角樓，樓上有八龍，騰身捧火珠。又小於舊製，周圍五尺，覆以真瓦，取其永
逸。依舊為乾元殿。