◎禮儀七
貞觀十四年，太宗因修禮官奏事之次，言及喪服，太宗曰：“同爨尚有綛i?
之恩，而嫂叔無服。又舅之與姨，親疏相似，而服紀有殊，理未為得。宜集學者
詳議。餘有親重而服輕者，亦附奏聞。”於是侍中魏征、禮部侍郎令狐德棻等奏
議曰：
臣聞禮所以決嫌疑，定猶豫，彆同異，明是非者也。非從天降，非從地出，
人情而已矣。夫親族有九，服術有六，隨恩以薄厚，稱情以立文。然舅之與姨，
雖為同氣，論情度義，先後實殊。何則？舅為母之本族，姨乃外戚他族，求之母
族，姨不在焉，考之經典，舅誠為重。故周王念齊，每稱舅甥之國；秦伯懷晉，
實切《渭陽》之詩。在舅服止一時，為姨居喪五月，循名喪實，逐末棄本。蓋古
人之情，或有未達，所宜損益，實在茲乎！
《記》曰：“兄弟之子，猶子也。蓋引而進之也；嫂叔之不服，蓋推而遠之
也。”禮：繼父同居，則為之期；未嘗同居，則不為服。從母之夫，舅之妻，二
夫人相為服。或曰，同爨緦。然則繼父之徒，並非骨肉，服重由乎同爨，恩輕在
乎異居。故知製服雖係於名；亦緣恩之厚薄者也。或有長年之嫂，遇孩童之叔，
劬勞鞠養，情若新生，分饑共寒，契闊偕老。譬同居之繼父，方他人之同爨，情
義之深淺，寧可同日而言哉！在其生也，愛之同於骨肉；及其死也，則曰推而遠
之。求之本原，深所未諭。若推而遠之為是，則不可生而共居；生而共居之為是，
則不可死同行路。重其生而輕其死，厚其始而薄其終，稱情立文，其義安在？且
事嫂見稱，載籍非一。鄭仲虞則恩禮甚篤，顏弘都則竭誠致感，馬援則見之必冠，
孔伋則哭之為位。此並躬踐教義，仁深孝友，察其所尚之旨，豈非先覺者歟？但
於其時，上無哲王，禮非下之所議，遂使深情鬱乎千載，至理藏於萬古，其來久
矣，豈不惜哉！
今屬欽明在辰，聖人有作，五禮詳洽，一物無遺。猶且永念慎終，凝神遐想。
以為尊卑之敘，雖煥乎大備；喪紀之製，或情理未周。爰命秩宗，更詳考正。臣
等奏遵明旨，觸類旁求，采摭群經，討論傳記。或引兼名實，無文之禮鹹秩，敦
睦之情畢舉，變薄俗於既往，垂篤義於將來，信六籍所不能談，超百王而獨得者
也。諸儒所守，互有異同，詳求厥中，申明聖旨。
謹按曾祖父母舊服齊衰三月，請加為齊衰五月。嫡子婦舊服大功，請加為期。
眾子婦小功，今請與兄弟子婦同為大功九月。嫂叔舊無服，今請服小功五月報。
其弟妻及夫兄，亦小功五月。舅服綛i椋胗氪幽竿笑?
製可之。
顯慶二年九月，修禮官長孫無忌等又奏曰：“依古喪服，甥為舅綛i椋吮?
甥亦同此製。貞觀年中，八座議奏：‘舅服同姨，小功五月。’而今律疏，舅報
於甥，服猶三月。謹按旁尊之服，禮無不報，已非正尊，不敢降也。故甥為從母
五月，從母報甥小功，甥為舅綛i椋艘啾ㄉ攏瞧湟逡印＝襠聳雇?
母之喪，則舅宜進甥以同從母之報。修律疏人不知禮意，舅報甥服，尚止綛i椋?
於例不通，禮須改正。今請修改律疏，舅報甥亦功。”又曰：“庶母古禮綛i椋?
新禮無服。謹按庶母之子，即是己昆季，為之杖期，而己與之無服。同氣之內，
吉凶頓殊，求之禮情，深非至理。請依典故，為服綛i欏！敝樸執又?
龍朔二年八月，所司奏：“司文正卿蕭嗣業，嫡繼母改嫁身亡，請申心製。
據令，繼母改嫁及為長子，並不解官。”既而有敕：“雖雲嫡母，終是繼母，據
禮緣情，須有定製。付所司議定奏聞。”司禮太常伯隴西郡王博乂等奏稱：
緬尋《喪服》，母名斯定，嫡、繼、慈、養，皆在其中。惟出母製，特言出
妻之子，明非生己，則皆無服。是以令雲母嫁，又雲出妻之子。出言其子，以著
所生，嫁即言母，通包養、嫡，俱當解任，並合心喪。其不解者，惟有繼母之嫁。
繼母為名，正據前妻之子；嫡於諸孽，禮無繼母之文。甲令今既見行，嗣業理申
心製。然奉敕議定，方垂永則，令有不安，亦須厘正。竊以嫡、繼、慈、養，皆
非所生，並同行路。嫁雖比出稍輕，於父終為義絕。繼母之嫁，既殊親母，慈、
嫡義絕，豈合心喪？望請凡非所生，父卒而嫁，為父後者無服，非承重者杖期，
並不心喪，一同繼母。有符情禮，無玷舊章。又心喪之製，惟施服屈，杖期之服，
不應解官。而令文三年齊斬，亦入心喪之例；杖期解官，又有妻喪之舛。又依禮，
庶子為其母綛i槿隆＜仁撬阜，準例亦合解官釵穆┒謊裕謔輪招?
修附。既與嫡母等嫁同一令條，總議請改，理為允愜者。
依集文武官九品已上議。得司衛正卿房仁裕等七百三十六人議，請一依司禮
狀，嗣業不解官。得右金吾衛將軍薛孤吳仁等二十六人議，請解嗣業官，不同司
禮狀者。母非所生，出嫁義絕，仍令解職，有紊緣情。杖期解官，不甄妻服，三
年齊斬，謬曰心喪。庶子為母綛i椋┢渲兄啤4瞬17釵氖椏叮砟岩螄r婪?
仁裕等議，總加修附，垂之不朽。其禮及律疏有相關涉者，亦請準此改正。嗣業
既非嫡母改醮，不合解官。
詔從之。
上元元年，天後上表曰：“至如父在為母服止一期，雖心喪三年，服由尊降。
竊謂子之於母，慈愛特深，非母不生，非母不育。推燥居濕，咽苦吐甘，生養勞
瘁，恩斯極矣！所以禽獸之情，猶知其母，三年在懷，理宜崇報。若父在為母服
止一期，尊父之敬雖周，報母之慈有闕。且齊斬之製，足為差減，更令周以一期，
恐傷人子之誌。今請父在為母終三年之服。”高宗下詔，依議行焉。開元五年，
右補闕盧履冰上言：“準禮，父在為母一周除靈，三年心喪。則天皇後請同父沒
之服，三年然始除靈。雖則權行，有紊彝典。今陛下孝理天下，動合禮經，請仍
舊章，庶葉通典。”於是下製令百官詳議；並舅及嫂叔服不依舊禮，亦合議定。
刑部郎中田再思建議曰：
乾尊坤卑，天一地二，陰陽之位分矣，夫婦之道配焉。至若死喪之威，隆殺
之等，禮經五服之製，齊斬有殊，考妣三年之喪，貴賤無隔，以報免懷之慈，以
酬罔極之恩者也。
稽之上古，喪期無數，暨乎中葉，方有歲年。《禮》雲：“五帝殊時，不相
沿樂；三王異代，不相襲禮。”《白虎通》雲：“質文再變，正朔三而複。”自
周公製禮之後，孔父刊經已來，爰殊厭降之儀，以標服紀之節。重輕從俗，斟酌
隨時。故知禮不從天而降，不由地而出也，在人消息，為適時之中耳。春秋諸國，
魯最知禮，以周公之後，孔子之邦也。晉韓起來聘，言“周禮儘在魯矣。”齊仲
孫來盟，言“魯猶秉周禮。”尚有子張問高宗諒陰三年，子思不聽其子服出母，
子遊謂同母異父昆弟之服大功，子夏謂合從齊衰之製。此等並四科之數，十哲之
人，高步孔門，親承聖訓，及遇喪事，猶此致疑，即明自古已來，升降不一者也。
三年之製，說者紛然。鄭玄以為二十七月，王肅以為二十五月。又改葬之服，
鄭雲服緦三月，王雲訖葬而除。又繼母出嫁，鄭雲皆服，王雲從於繼育，乃為之
服。又無服之殤，鄭雲子生一月，哭之一日；王雲以哭之一日易服之月。鄭、王
祖經宗傳，各有異同；荀摯采古求遺，互為損益。方知去聖漸遠，殘缺彌多。故
曰會禮之家，名為聚訟，寧有定哉！而父在為母三年，行之已逾四紀，出自高宗
大帝之代，不從則天皇後之朝。大帝禦極之辰，中宮獻書之日，往時參議，將可
施行，編之於格，服之已久。前王所是，疏而為律；後王所是，著而為令。何必
乖先帝之旨，阻人子之情，虧純孝之心，背德義之本？有何妨於聖化，有何紊於
彝倫，而欲服之周年，與伯叔母齊焉，與姑姊妹同焉？夫三年之喪，如白駒之過
隙，君子喪親，有終身之憂，何況再周乎！夫禮者，體也，履也，示之以跡。孝
者，畜也，養也，因之以心。小人不恥不仁，不畏不義。服之有製，使愚人企及；
衣之以衰，使見之摧痛。以此防人，人猶有朝死而夕忘者；以此製人，人猶有釋
服而從吉者。方今漸歸古樸，須敦孝義，抑賢引愚，理資寧戚，食稻衣錦，所不
忍聞。
若以庶事朝儀，一依周禮，則古之人臣見君也，公卿大夫贄羔雁、珪璧，今
何故不依乎？周之用刑也，墨、劓、宮、刖，今何故不行乎？周則侯、甸、男、
衛，朝聘有數，今何故不行乎？周則不五十不仕，七十不入朝，今何故不依乎？
周則井、邑、丘、甸，以立征稅，今何故不行乎？周則三老五等，父死子及，今
何故不行乎？周則冠冕衣裘，乘車而戰，今何故不行乎？周則分土五更，膠序養
老，今何故不行乎？諸如此例，不可勝述。何獨孝思之事，愛一年之服於其母乎？
可為痛心，可為慟哭者！
《詩》雲：“哀哀父母，生我劬勞。”《禮》雲：“父之親子也，親賢而下
無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。”阮嗣宗晉代之英才，方外之高士，
以為母重於父。據齊斬升數，粗細已降，何忍服之節製，減至於周？豈後代之士，
儘慚於古。循古未必是，依今未必非也。又同爨服緦，禮經明義。嫂叔遠彆，同
諸路人。引而進之，觸類而長。猶子鹹衣苴枲，季父不服綛i椋圃噸橛杏啵?
睦親之義未足。又母之昆弟，情切渭陽，翟酺訟舅之冤，甯氏宅甥之相，我之出
也，義亦殷焉。不同從母之尊，遂降小功之服，依諸古禮，有爽俗情。今貶舅而
宗姨，是陋今而榮古。此並太宗之製也，行之百年矣，輒為刊複，實用有疑。
於是紛議不定。履冰又上疏曰：“《禮》：父在，為母十一月而練，十三月
而祥，十五月而禫，心喪三年。上元中，則天皇後上表，請同父沒之服，亦未
有行。至垂拱年中，始編入格，易代之後，俗乃通行。臣開元五年，頻請仍舊。
恩敕並嫂叔舅姨之服，亦付所司詳議。諸司所議，同異相參。所司惟執齊斬之文，
又曰亦合典禮。竊見新修之格，猶依垂拱之偽，致有祖父母安存，子孫之妻亡沒，
下房筵幾，亦立再周，甚無謂也。據《周易·家人》卦雲：‘利女貞女正位於內，
男正位於外。男女正，天地之大義。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、
兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，家道正而天下正矣。’《禮》：‘女在室，以父為天；
出嫁，以夫為天。’又：‘在家從父，出嫁從夫，夫死從子。’本無自專抗尊之
法。即《喪服四製》雲：‘天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一理
之也。故父在為母服周者，避二尊也。’伏惟陛下正持家國，孝理天下，而不斷
在宸衷，詳正此禮，無隨末俗，顧念兒女之情。臣恐後代複有婦奪夫政之敗者。”
疏奏未報。履冰又上奏曰：
臣聞夫婦之道，人倫之始。尊卑法於天地，動靜合於陰陽，陰陽和而天地生
成，夫婦正而人倫式序。自家刑國，牝雞無晨，四德之禮不愆，三從之義斯在。
即《喪服四製》雲：“天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一理之也。
故父在為母服周者，見無二尊也。”準舊儀，父在為母一周除靈，再周心喪。父
必三年而後娶者，達子之誌焉。豈先聖無情於所生，固有意於家國者矣。原夫上
元肇年，則天已潛秉政，將圖僣篡，預自崇先。請升慈愛之喪，以抗尊嚴之禮，
雖齊斬之儀不改，而幾筵之製遂同。數年之間，尚未通用。天皇晏駕，中宗蒙塵。
垂拱之末，果行聖母之偽符；載初之元，遂啟易代之深釁。孝和雖名反正，韋氏
複效晨鳴。孝和非意暴崩，韋氏旋即稱製。不蒙陛下英算，宗廟何由克複？《易》
雲：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。”其斯之謂矣。臣謹尋禮意，防
杜實深，若不早圖刊正，何以垂戒於後？所以薄言禮教，請依舊章，恩敕通明，
蒙付所司詳議。
且臣所獻者，蓋請正夫婦之綱，豈忘母子之道。諸議多不討其本源，所非議
者，大凡隻論罔極之恩；喪也寧戚；禽獸識母而不識父；秦燔書後禮經殘缺，後
儒纘集，不足可憑；豈得與伯叔母服同，豈得與姑姊妹製等；三王不相襲禮，五
帝不相沿樂；齊斬足為升降，歲年何忍不同：此並道聽途說之言，未習先王之旨，